..續本文上一頁ra)、智獅(Mati Umasingha)、密善知(Shenyen Sangwa)和地藏 (Sai Nyenpo)。雖然他們不如上師具同等證量和功德，但在知見上卻是一點無差的。阿底峽在印度擁有不少證悟的弟子，以及大手印成就的比丘和比丘尼。由於聲名徧揚十方，菩薩王遂邀請他至西藏。
在西藏西部有一小國，國王吉祥寺(King Trashigon)有二子，沖涅(Trong Nge)和濶爾(Khore)。其中沖涅有二子，龍王(Nagarandza)和天王(Devarandza)。由於沖涅舍棄江山出家，便把王位傳給濶爾。但在同時，沖涅不斷努力重建佛陀法教，成爲著名的智光上師(Lha Lama Yeshe Od)；他被公認是文殊菩薩的化身，《文殊根本教王續》裏記載著有關他的授記。
濶爾的兒子那達拉德(Ngadak Lhade)也有四子：光軍、天大德菩提光(王室之出家僧謂「天大德」)、寂靜光和天沖。在藏王拉德和印度國王天護時代，阿底峽正住在超戒寺(Vikramalashila)。在西藏，天大德菩提光(Lhatsun Jangchub Od)對日漸衰微的佛法感到十分痛心，加上瑪爾波翻譯出一些有關明點修法的典籍，使得許多出家僧侶誤解其義紛紛結婚，而在家居士也舍棄八關齋戒，更使得佛法式微。因此，天大德菩提光兩次遣使到印度邀請阿底峽，但阿底峽無法前來，於是天大德考慮邀請一位聲名僅次於阿底峽的大師前來。就在同時，他派遣了一位西藏格西——貢塘巴——去印度。貢塘巴格西當時二十七歲，學識廣博，嚴守戒律，渴望到印度求學。當格西出現在國王面前時，王向他述說佛法如何衰微，又如何遵循已邀請十叁位大師前來的先祖前輩，去邀請阿底峽入藏，卻不得成功，但他仍存一絲希望，盼望阿底峽終會首肯；若是不成，則他也可以退而接受一位地位僅次於阿底峽的大師。爲了這個目的，他建議派遣貢塘巴格西去印度，但格西說：「請勿叫我做這事。我要去印度修學，此任務將會對我的修學造成障礙。」王說：「你不應抗拒國王的命令，因爲此事關系重大。這是我唯一的請求，請給我這一點安慰，我會回饋你的。相信我，我一定會讓你不管在印度或西藏修學，物質都不虞匮乏；或若你不願念書，我也會照顧你生活安定無憂。」王殷切地請求格西幫忙，使得他別無選擇。
當格西准備起程去印度時，國王給他一大條的金條，以及十四兩黃金做爲供養阿底峽的禮物。王也給了格西七兩黃金做爲私用，另加七兩在旅途上用。王又給一位稍懂梵文的助手五兩金子，另外叁個隨從則每人各叁兩。這五個人便上路去印度尋找阿底峽。
有天晚上停下來歇息過夜時，他們住在一間竹棚。一個叫阿察拉的人看見他們攜帶的黃金，起了邪念欲搶他們。一群人看出了這點，飛快逃出小棚，繼續往中印度的菩提迦耶前進。由於地形高低起伏的關系，他們在距離目的地還有叁天行程的地方，便已遠遠地看到了超戒寺的屋頂。有一條法律禁止人們白天跨越恒河，他們只得說服一個船夫晚上帶他們過河。隔天一早抵達寺廟時，他們聽到有人用藏文在念經，原來那是精進獅子譯師(Cya Tsondru Senge)，早年貢塘巴曾隨他學阿毗達磨。精進獅子問格西他是要來隨大師學法，亦或要來帶他走的。貢塘巴回答道：「藏王遣我們來帶大師一起回去。」譯師告訴他：「先假裝你們是來念書的。這裏有叁十位大學者受教於阿底峽門下，但我會告訴阿底峽你的希望，我們再看著辦。」
有一天，譯師請格西到阿底峽的廂房。格西取出國王所給的金子向阿底峽做曼達供，說明藏王乃一菩薩，請求他到西藏。阿底峽說：「藏王的確是菩薩，我們不應違背菩薩的旨意。早先他們派人來請我，其中一人還死於此地，我爲自己沒有意願前去深覺遺憾。這次讓我來請示聖度母是否我在西藏能對衆生有益。請收回你的金子吧！」於是阿底峽在佛殿前修了一壇度母的法，並獻曼達和誦祈願文。後來度母在他的夢裏顯現說：「在超戒寺附近有一個叫做載水的外道城市。城市中央有一座古廟，你可以找到一位瑜伽女。你問她是否應去西藏。」
隔天早晨，阿底峽捧了一把貝殼到夢中出現的廟，並做曼達供。一陣子後，一位長發及地的瑜伽女出現。阿底峽向她獻曼達問道：「藏王邀請我到他的國土去，若允諾他的請求，我能在彼地利益衆生嗎？」瑜伽女回答道：「你將度化很多衆生，尤其是有一位優婆塞。但相對地，你的壽命也會因此減短二十年。」阿底峽心想：「若能有益衆生，又何在乎壽命減少。」因此，心裏准備接受這次旅程。他告訴西藏的遣使說：「我不再開新的課，但得把已開始的一些課程圓滿結束，大約需一年半時間。你能等那麼久嗎？」貢塘巴格西說：「爲了您，我等叁年都願意。」阿底峽說：「到我准備離開前，善用剩余時間好好學習吧！」由於他跟在阿底峽大師和精進獅子譯師身邊，格西在印度的這段時間，進步神速，學了不少東西。
在寺院的工作結束要去西藏前，阿底峽做了一連串短途的旅行，讓寺院的僧衆習慣他不在的日子。最後，日子終於到來，阿底峽告訴格西：「我們現在要先去菩提迦耶做個別供養。」然後，他將所有經典打包，請精進獅子譯師先護送回西藏，但譯師在途中病逝了。貢塘巴爲那些經典的命運深感憂心，但阿底峽卻是十分鎮定。
阿底峽來到了尼泊爾，由他一位朋友供養一個月。在當地百姓的請求之下，他寫了《行燈集(Chodu Dronme)》。由那裏，他再往藏西的芒城前進，並在當地住了一年。然後他繼續經由普蘭到岡底斯山附近的瑪那沙洛瓦河。
有一天中午，他們停下來休息。阿底峽修了一個水供法，貢塘巴請示他是否能將它寫下來——這就是觀修觀音時，做特別供養的觀音水供法。阿底峽一行人繼續到圖珑，藏王在那裏歡迎他，他也遇見了寶賢大譯師 (Rinchen Tsangpo)。寶賢雖是位大學者，卻缺乏實際的修證。他請求阿底峽指導他禅修，之後當他修習密集金剛法時，便親見了本尊。他和一些人譯出許多法典，也和阿底峽一起教導度化很多衆生。
貢塘巴說：「大師將只在西藏停留有一年的時間，之後依照他對其印度弟子所做的承諾必須回去。」知道阿底峽留在藏地的時間有限，大家只要知道有法會，便成群地蜂湧前去參加，領受法教。國王菩提光供養阿底峽叁百兩黃金，並提出五個問題：
1、「阿底峽，」他說，「您是位大師，在西藏這裏有些學者說小乘與大乘一開始即同時並存，而另外一些則不表贊同，並說大乘思想是由小乘發展而來的。何者見解爲對？」阿底峽回答道：「因爲西藏學者還在修習階段，以後我會告訴你。」
2、國王再問他第二個問題：「在西藏，有些學者說不同階段的了悟是從禅修中升起的，而有些則說了悟是其本身自然産生的，因此不需禅修。何者爲真？」
3、國王的第叁個問題是：「在西藏，有些學者說善巧(方法)與智慧應該合一，而有些則說要獨立分開。何者是真？」
4、國王的第四個問題是：「在西藏，有些學者說我們必需先受別解脫戒以爲菩薩戒的基礎，有些則說不需。請問何者爲真？」
5、第五個問題是：「在西藏，有些人說僧侶必須接受秘密智慧灌頂，而有些則不認爲。何者爲對？」
爲了回答這些問題，阿底峽寫下了《菩提道燈(Lamp for the Path to Enlightenment)》。第一個問題，他回答說：
最終之乘唯有一 然衆生相對有叁 即上中下根器者
爲告訴世人要求高證悟，禅修乃爲必須的，他如是回答第二個問題：
禅修乃必須 籍由此修行 漸達智暖等 以及無上樂
經此階段後 悟道不遠矣
善巧與智慧必須合一，他如下回答第叁個問題：
智慧若失善巧 亦或善巧乏智 終是狹隘受限 二者不應偏廢
別解脫戒的任何一戒都是發展菩提心的基礎，他這樣回答第四個問題：
七別解脫任一戒 乃爲菩薩戒之本 缺則菩薩戒不存
秘密灌頂不應授予僧侶，他如此回答第五個問題：
秘密智慧之灌 授獨身者不當
阿底峽由其禅悟中，寫下了這本法集。
大家又請求阿底峽依照密集金剛續，編寫一本指導本尊禅修，例如，觀音修法的法典。於是他寫了觀音修法的儀軌做爲回應。菩提光王由於修此儀軌而親見本尊。
阿底峽在象雄住了一年，教導出許多得證的弟子。然後他再回普蘭。老喇嘛塞梭在這裏只隨侍他便證得了神通力，可以看見地下的礦物。
㈡格西種敦巴與阿底峽相遇的因緣
在普蘭的嘉新，阿底峽遇到了生於中藏的敦巴格西(Geshe Tonpa)。敦巴格西早年喪母，由後母撫養長大。有一天，他向一頭母犁牛丟石頭，結果把正在擠奶的後母濺了一身。後母很生氣地出手打他，於是他決定離家。在這時，他遇見了自在童大師(Setsun Wangchu Zhonnu)，他是智稱班智達(Pandita Jnanakirti)的門徒，曾在西藏和尼泊爾拜師學習。當自在童計劃從尼泊爾去印度的同時，遇見了一位術士。由於他本身亦精於相術，因此兩位便以神通著稱。
有一天，他們並肩坐在寶座上，術士把一只花瓶置於空中，向他挑戰能否如法炮製。自在童利用星相屈指一算，知道術士父親的頭被壓在一座舍利塔下。「假如你繼續施行幻術，」他告訴術士，「你父親的頭就會被埋在舍利塔底下。」術士很生氣地將他視爲仇敵，因此，他只好回去。
這時敦巴格西十七歲，遇見了自在童大師並從他領受法教。大師去了康地，他的聰智和傳法方式都與阿底峽相似。後來敦巴格西也想到康地師事大師。但走過頭反遇見了竹天(Dru Namkha)，故從他學習阿毗達磨。最後，他終於又見…
《《噶舉金鬘傳承》中關于阿底峽記述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…