..续本文上一页ra)、智狮(Mati Umasingha)、密善知(Shenyen Sangwa)和地藏 (Sai Nyenpo)。虽然他们不如上师具同等证量和功德，但在知见上却是一点无差的。阿底峡在印度拥有不少证悟的弟子，以及大手印成就的比丘和比丘尼。由於声名徧扬十方，菩萨王遂邀请他至西藏。
在西藏西部有一小国，国王吉祥寺(King Trashigon)有二子，冲涅(Trong Nge)和濶尔(Khore)。其中冲涅有二子，龙王(Nagarandza)和天王(Devarandza)。由於冲涅舍弃江山出家，便把王位传给濶尔。但在同时，冲涅不断努力重建佛陀法教，成为着名的智光上师(Lha Lama Yeshe Od)；他被公认是文殊菩萨的化身，《文殊根本教王续》里记载着有关他的授记。
濶尔的儿子那达拉德(Ngadak Lhade)也有四子：光军、天大德菩提光(王室之出家僧谓「天大德」)、寂静光和天冲。在藏王拉德和印度国王天护时代，阿底峡正住在超戒寺(Vikramalashila)。在西藏，天大德菩提光(Lhatsun Jangchub Od)对日渐衰微的佛法感到十分痛心，加上玛尔波翻译出一些有关明点修法的典籍，使得许多出家僧侣误解其义纷纷结婚，而在家居士也舍弃八关斋戒，更使得佛法式微。因此，天大德菩提光两次遣使到印度邀请阿底峡，但阿底峡无法前来，於是天大德考虑邀请一位声名仅次於阿底峡的大师前来。就在同时，他派遣了一位西藏格西——贡塘巴——去印度。贡塘巴格西当时二十七岁，学识广博，严守戒律，渴望到印度求学。当格西出现在国王面前时，王向他述说佛法如何衰微，又如何遵循已邀请十三位大师前来的先祖前辈，去邀请阿底峡入藏，却不得成功，但他仍存一丝希望，盼望阿底峡终会首肯；若是不成，则他也可以退而接受一位地位仅次於阿底峡的大师。为了这个目的，他建议派遣贡塘巴格西去印度，但格西说：「请勿叫我做这事。我要去印度修学，此任务将会对我的修学造成障碍。」王说：「你不应抗拒国王的命令，因为此事关系重大。这是我唯一的请求，请给我这一点安慰，我会回馈你的。相信我，我一定会让你不管在印度或西藏修学，物质都不虞匮乏；或若你不愿念书，我也会照顾你生活安定无忧。」王殷切地请求格西帮忙，使得他别无选择。
当格西准备起程去印度时，国王给他一大条的金条，以及十四两黄金做为供养阿底峡的礼物。王也给了格西七两黄金做为私用，另加七两在旅途上用。王又给一位稍懂梵文的助手五两金子，另外三个随从则每人各三两。这五个人便上路去印度寻找阿底峡。
有天晚上停下来歇息过夜时，他们住在一间竹棚。一个叫阿察拉的人看见他们携带的黄金，起了邪念欲抢他们。一群人看出了这点，飞快逃出小棚，继续往中印度的菩提迦耶前进。由於地形高低起伏的关系，他们在距离目的地还有三天行程的地方，便已远远地看到了超戒寺的屋顶。有一条法律禁止人们白天跨越恒河，他们只得说服一个船夫晚上带他们过河。隔天一早抵达寺庙时，他们听到有人用藏文在念经，原来那是精进狮子译师(Cya Tsondru Senge)，早年贡塘巴曾随他学阿毗达磨。精进狮子问格西他是要来随大师学法，亦或要来带他走的。贡塘巴回答道：「藏王遣我们来带大师一起回去。」译师告诉他：「先假装你们是来念书的。这里有三十位大学者受教於阿底峡门下，但我会告诉阿底峡你的希望，我们再看着办。」
有一天，译师请格西到阿底峡的厢房。格西取出国王所给的金子向阿底峡做曼达供，说明藏王乃一菩萨，请求他到西藏。阿底峡说：「藏王的确是菩萨，我们不应违背菩萨的旨意。早先他们派人来请我，其中一人还死於此地，我为自己没有意愿前去深觉遗憾。这次让我来请示圣度母是否我在西藏能对众生有益。请收回你的金子吧！」於是阿底峡在佛殿前修了一坛度母的法，并献曼达和诵祈愿文。後来度母在他的梦里显现说：「在超戒寺附近有一个叫做载水的外道城市。城市中央有一座古庙，你可以找到一位瑜伽女。你问她是否应去西藏。」
隔天早晨，阿底峡捧了一把贝壳到梦中出现的庙，并做曼达供。一阵子後，一位长发及地的瑜伽女出现。阿底峡向她献曼达问道：「藏王邀请我到他的国土去，若允诺他的请求，我能在彼地利益众生吗？」瑜伽女回答道：「你将度化很多众生，尤其是有一位优婆塞。但相对地，你的寿命也会因此减短二十年。」阿底峡心想：「若能有益众生，又何在乎寿命减少。」因此，心里准备接受这次旅程。他告诉西藏的遣使说：「我不再开新的课，但得把已开始的一些课程圆满结束，大约需一年半时间。你能等那么久吗？」贡塘巴格西说：「为了您，我等三年都愿意。」阿底峡说：「到我准备离开前，善用剩余时间好好学习吧！」由於他跟在阿底峡大师和精进狮子译师身边，格西在印度的这段时间，进步神速，学了不少东西。
在寺院的工作结束要去西藏前，阿底峡做了一连串短途的旅行，让寺院的僧众习惯他不在的日子。最後，日子终於到来，阿底峡告诉格西：「我们现在要先去菩提迦耶做个别供养。」然後，他将所有经典打包，请精进狮子译师先护送回西藏，但译师在途中病逝了。贡塘巴为那些经典的命运深感忧心，但阿底峡却是十分镇定。
阿底峡来到了尼泊尔，由他一位朋友供养一个月。在当地百姓的请求之下，他写了《行灯集(Chodu Dronme)》。由那里，他再往藏西的芒城前进，并在当地住了一年。然後他继续经由普兰到冈底斯山附近的玛那沙洛瓦河。
有一天中午，他们停下来休息。阿底峡修了一个水供法，贡塘巴请示他是否能将它写下来——这就是观修观音时，做特别供养的观音水供法。阿底峡一行人继续到图珑，藏王在那里欢迎他，他也遇见了宝贤大译师 (Rinchen Tsangpo)。宝贤虽是位大学者，却缺乏实际的修证。他请求阿底峡指导他禅修，之後当他修习密集金刚法时，便亲见了本尊。他和一些人译出许多法典，也和阿底峡一起教导度化很多众生。
贡塘巴说：「大师将只在西藏停留有一年的时间，之後依照他对其印度弟子所做的承诺必须回去。」知道阿底峡留在藏地的时间有限，大家只要知道有法会，便成群地蜂涌前去参加，领受法教。国王菩提光供养阿底峡三百两黄金，并提出五个问题：
1、「阿底峡，」他说，「您是位大师，在西藏这里有些学者说小乘与大乘一开始即同时并存，而另外一些则不表赞同，并说大乘思想是由小乘发展而来的。何者见解为对？」阿底峡回答道：「因为西藏学者还在修习阶段，以後我会告诉你。」
2、国王再问他第二个问题：「在西藏，有些学者说不同阶段的了悟是从禅修中升起的，而有些则说了悟是其本身自然产生的，因此不需禅修。何者为真？」
3、国王的第三个问题是：「在西藏，有些学者说善巧(方法)与智慧应该合一，而有些则说要独立分开。何者是真？」
4、国王的第四个问题是：「在西藏，有些学者说我们必需先受别解脱戒以为菩萨戒的基础，有些则说不需。请问何者为真？」
5、第五个问题是：「在西藏，有些人说僧侣必须接受秘密智慧灌顶，而有些则不认为。何者为对？」
为了回答这些问题，阿底峡写下了《菩提道灯(Lamp for the Path to Enlightenment)》。第一个问题，他回答说：
最终之乘唯有一 然众生相对有三 即上中下根器者
为告诉世人要求高证悟，禅修乃为必须的，他如是回答第二个问题：
禅修乃必须 籍由此修行 渐达智暖等 以及无上乐
经此阶段後 悟道不远矣
善巧与智慧必须合一，他如下回答第三个问题：
智慧若失善巧 亦或善巧乏智 终是狭隘受限 二者不应偏废
别解脱戒的任何一戒都是发展菩提心的基础，他这样回答第四个问题：
七别解脱任一戒 乃为菩萨戒之本 缺则菩萨戒不存
秘密灌顶不应授予僧侣，他如此回答第五个问题：
秘密智慧之灌 授独身者不当
阿底峡由其禅悟中，写下了这本法集。
大家又请求阿底峡依照密集金刚续，编写一本指导本尊禅修，例如，观音修法的法典。於是他写了观音修法的仪轨做为回应。菩提光王由於修此仪轨而亲见本尊。
阿底峡在象雄住了一年，教导出许多得证的弟子。然後他再回普兰。老喇嘛塞梭在这里只随侍他便证得了神通力，可以看见地下的矿物。
㈡格西种敦巴与阿底峡相遇的因缘
在普兰的嘉新，阿底峡遇到了生於中藏的敦巴格西(Geshe Tonpa)。敦巴格西早年丧母，由後母抚养长大。有一天，他向一头母犁牛丢石头，结果把正在挤奶的後母溅了一身。後母很生气地出手打他，於是他决定离家。在这时，他遇见了自在童大师(Setsun Wangchu Zhonnu)，他是智称班智达(Pandita Jnanakirti)的门徒，曾在西藏和尼泊尔拜师学习。当自在童计划从尼泊尔去印度的同时，遇见了一位术士。由於他本身亦精於相术，因此两位便以神通着称。
有一天，他们并肩坐在宝座上，术士把一只花瓶置於空中，向他挑战能否如法炮制。自在童利用星相屈指一算，知道术士父亲的头被压在一座舍利塔下。「假如你继续施行幻术，」他告诉术士，「你父亲的头就会被埋在舍利塔底下。」术士很生气地将他视为仇敌，因此，他只好回去。
这时敦巴格西十七岁，遇见了自在童大师并从他领受法教。大师去了康地，他的聪智和传法方式都与阿底峡相似。後来敦巴格西也想到康地师事大师。但走过头反遇见了竹天(Dru Namkha)，故从他学习阿毗达磨。最後，他终於又见…
《《噶举金鬘传承》中关于阿底峡记述》全文未完，请进入下页继续阅读…