..续本文上一页时，清信士建议他应跟随大众部(Mahasangika)(说出世部)的佛智论师(Sangye Yeshe)出家，此派较能广授密法。因此，阿底峡就在二十八岁时，於修证高超、具三摩地功德的戒护律师方丈(Abbot Shila Rakshita)的座下剃度出家。说出世部是在佛智大师时开始兴盛的。
在菩提迦耶智慧精舍时，他被授予迪班卡拉师利嘉那(Dipankara Shri Jnana)(胜燃灯智)法名。由那时起至三十五岁止，他从无数大师学习三乘法教，证悟徧知。
阿底峡曾研习由扎那阿迦婆罗门所写有关风俗民情之《世间轨论》，亦学毗湿奴、湿婆、卡毗拉等神祗的法教，以及其他诸种印度教的知见、教义、密法以及占卜。属於佛教与非佛教的范畴，他都广泛涉猎。当他学习声明学时，每天早晚都默记一个章节，但他仍觉不够，因此便修法禅观妙音佛母(Saraswati)(女性尊的智慧化现)，直至有一天清晨终於实悟声明。妙音佛母在他面前显现说：「你终於悟了。」他也修习一本由诺拉婆罗门所写的外教声明法典《语光》，以及其他的等等。佛典中间，他学过与法称大师(Chandrakirti)同时代的皎月居士所写的《月密经》、《摩尼经》、《王经》等，这些都是语言学声明方面的书。在因明方面，阿底峡学过由外教道人阿希巴拉和一些其他人所写的典籍。他所学的佛典包括由迪那阿阇黎(Acharya Diknak)所写的《诸集学论》等，六本由法称阿阇黎(Acharya Dharmakirti)所写的论释，以及一本由寂铠所写的着作。阿底峡如是广泛地进修，他也自造《医明论》，同时研读一些圣者，如善见道人，以及佛陀亲手写的东西；另外有圣龙树所着的《四支论》以及马鸣(Ashvaghosha)的《八支论》等医典。除此外，阿底峡也精於雕刻、缝织、造像、画图等工艺。他通达香卡大神所造之《摩诃罗》等一切外教工巧诸论，也钻研圣龙树所着有关这方面的论典。另外，他修习内明学，包括大众部的经、律、论三藏，四种戒体，以及近护阿罗汉所造之八百卷《大毗婆沙论》等，此为小乘四部所共有。阿底峡在法铠论师门下於欧丹达普里佛学院从事这些通常需花十二年，而他仅花七年即已结业的研修课程。阿底峡忍受艰苦，精进研修。经常在六天的闭关之後，第七天一出来，即马不停蹄继续埋头苦读。
阿底峡也研读二乘所共有的《阿毗达磨浅论》，以及圆大师(Master Sarva Rakshita)所造的论疏等。
㈠学习大乘
1、波罗蜜乘
2、真言乘
1、波罗蜜乘
阿底峡研修菩萨乘，包括四圣谛法、马鸣写的《庄严经》、各种般若波罗蜜多经典，和其他波罗蜜乘的法典。他对各种经论均有很深的领悟，也学《弥勒五论》，和圣龙树所造的许多论着。
阿底峡在索那塘传予库东《宝性论》，在耶跋传了《庄严经》。他应邀到桑耶卡琼，在俄寺(Ngok)讲授六种大乘法教，自己也学习无着和天亲所写的诸多瑜伽行论，以及由精进佛论师所译之瑜伽行密续的开示，此为宝寂阿阇黎之传承。另外还有狮子贤传承的唯识派般若波罗蜜多论释，以及中观派的同一论释。在楚囊，阿底峡翻译了毗卢遮那所造的般若波罗蜜多论。在耶跋，他花了十个月又十九天讲授拉杜的《集菩萨学》，以及《入菩萨行》等等。
2、真言乘
阿底峡在密法方面的学习包括四部密续、《度母本续》，以及《文殊师利续》。在行部密续方面，他研修了《三种三昧耶王续》和《圆满悟道续》；在瑜伽部是《证悟总集续》、《金刚女续》和《无上顶续》。无上瑜伽部是《诸佛平等续》，而阿努瑜伽部则是《密集金刚》，以及圣龙树、因渣菩提王和佛智传承的父续密法及其论释。
阿底峡也研习了父母不二续和其他的等等。在母续部分，他学习了《等虚空续》、《本初佛续》和《大幻化网续》等。
阿底峡曾在一个梦里向那澜陀佛学院的西贤门，语自在称班智达，供养一撮纯金，并向他顶礼十二次，而获授五十二种密法。当他醒来後，这些密法所包函的意义便在他的内心深深植了根，其中包括了详述究竟义的六密续法教。
阿底峡曾向敦巴格西(即种敦巴，阿底峡最大弟子)述说他的自傲是如何被久摩尼师所破的故事：他曾经梦到一座经典堆积如山高的庙宇，一位穿蓝衣的妇人在他面前出现，拿起放在最上面的一本小经书说：「这本小经书正代表你所懂的密法的多寡。」然後她说了一串经典的名字，问他是否知道，他则连听都没听过。就这样，他改变了自以为任何密法都懂的傲气。
那伦巴格西也讲了一个故事：「在印度，不论一个人对五明学有多深研，若不具三学，也会被认为一无是处，所写的着作也会连带被毁。反过来说，持守戒定慧学者所着的书便会被置於胜幡之上，法教也随之弘扬。」阿底峡的三学修证严谨，对於最为微细的戒条也时记在心，可谓是一位大律师。
在大乘的圆满道上，阿底峡开展菩提心，将自己完全浸淫於对众生的慈悲海中。他无私地直接间接度化了无数众生；他是一位修习密呪金刚乘道圆满的大菩萨，在定中与诸佛合一无别。他具足了悟的金刚心，严持三乘戒律。
三、亲见证悟本尊，领受法教；了悟法尔如是义，广弘佛陀法教
阿底峡曾见外义本尊，如不动尊、圣观音、度母等等；也曾见内义本尊，如吉祥喜金刚等。藉其加持，他在清醒和梦中皆得法教无数。有时在一心不乱的禅修中，亦能清楚观见即将发生之事。他具足三世一切之智。
他驻留西藏时，於满月时分念诵〈如来百字明呪〉，亲见十方诸佛。他继续保持诸佛历历在前之景，并向其献供，利益一切有情。
无疑地，阿底峡是一位大菩萨，一般百姓都认为他乃第二佛。他的声名远播，使他成为许多上师的导师。因此，在得瓦贝波国王时代，燃灯吉祥智大师邀请他由菩提迦耶到超戒寺，成为王国的顶庄严。
㈠超戒寺的启建
一位住在中印度的瑜伽士希望成为国王，因此，每天修大光明天女的法。有一次，修完法後，获得预示要他到东印度的孟加拉。他到那里後发现，当地的百姓每天一位轮流当国王，之後却都难逃死亡的命运。那一天正轮到一位女牧者的儿子，为母者对此情况感到很苦恼。瑜伽士向她探问忧伤的原因，她把事情的原委细说一逼。瑜伽士说：「我可以代替你儿子去吗？」妇人一听，欣喜若狂。
瑜伽士登上宝座後发现王后原是一位邪恶的那伽(龙)。她迫不及待地想把他吃掉，但瑜伽士藉着修法的力量，信心十足，便将她降服了。此举令在场的人十分惊讶，纷纷拥他为王，王名郭帕拉，意为「照顾母牛群者」。他就此统治了全孟加拉，拥有五百妻妾，每一位身边都有一位出家的比丘尼伴随。
最小的王后不甚讨国王欢心，因此请求身边的尼师为她修一个怀爱法，以博国王的青睐。尼师给王后一个盛着食物的碗，要她端去给国王吃。但当她准备去供养时，却徧寻不着国王。她生气之余，便将碗内食物全丢进了海中，却因此征服了海神，化现国王之身现前，令她怀了孩子。但真正的国王听到这消息，问起孩子的父亲是谁时，年轻的王后说：「你有一晚到我这里来，不是吗？」国王这才知道王后受了一个他的假化身的欺骗，於是躲在一旁，静待海神再次出现。当海神又出现时，国王一把抓住了他，问他为何如此做。海神於是告诉他王后供养食物的事情，并说对於这样的结果，他也无可奈何。他哀求国王放他，他愿把与王后所怀的孩子供养给他。当孩子出生时，取名法护。此子日後让王国十分强大兴盛。
那时，有一位瑜伽士为了除去巴连塔拉的异教徒，便修度母的法以利征战顺利。途中他遇到一位皮肤黝黑的人向他说：「不要马上将外道的寺庙摧毁。你先在那儿的沙丘挖掘，便会找到卡夏巴神的庙。然後当你开始打战时，出声召摄宇宙的一切和谐、祥和，外道的庙宇便会自动消失。」那位黝黑的人正是大黑天玛哈嘎拉的化身。瑜伽士把这座有人称为崔卡噜卡寺，也有人叫做丘梭曼普里寺或海隐寺的寺庙找了出来。当正式开战时，他让所有一切乐器瞬间同时响起，外道一听都自然而然地顺服了，而整个巴连塔拉後来都归瑜伽士掌管。
那时，有一位大手印成就者，名为巴冈巴拉的大师，心中浮现一个想法：「倘若我能在靠恒河旁的一块岩石上建立一座寺庙，相信对佛法的弘扬必大有助益。但若由国王兴建，一定比单由出家人来做，更能把庙建好。」因此，他在心里盘算着自己应去投生为法护王的儿子才对。
有晚，王后梦见一位穿藏红色僧袍的喇嘛，手里托着一个鉢说：「我要在此挂单。」於是她怀孕生了一个孩子，取名天护，後来成为曼嘎达国一位有势力的统治者。他终於在前生所预见的恒河旁的岩石上建起了一座庙，其北门称为超戒(或译「戒香」)。他供养四个毗奈耶(律藏)传承，每个传承有二十七名僧侣，共一百零八位。寺院也供养十二位来自西藏、乌仗那等地方的僧侣日常所需，以及七位在此研习声明和因明，并学做食子的僧众。平常这里有五千僧众、一百零八位学者、二十一位大学者、十二位最胜学者、七位至高学者，以及四位顶尖学者。其中吉祥友是大律师，那洛巴是大阿阇黎，语自在称是大作家，宝寂则是大辩论家。阿底峡则是七位至高学者之中的一位。
阿底峡严持四个毗奈耶传承的戒律。在寺内有一前壁，右画龙树，左画阿底峡，代表阿底峡被视为龙树第二。大殿之左右二壁分别画着所有的大瑜伽士与大学者，而阿底峡的像则出现在两边的壁上。
为了达成国王的心愿，阿底峡在寺内总集毗奈耶的四个传承。他的门下徧布印度、尼泊尔、巴基斯坦和乌仗那，其中五位爱徒有如他的心脏、头、眼和左右手。他们是大班智达菩提瓦(Bodhiwa)、宝行(Ratna Aka…
《《噶举金鬘传承》中关于阿底峡记述》全文未完，请进入下页继续阅读…