..續本文上一頁的殊勝智慧——究竟的大圓滿見，也能夠毫不造作的于自相續之中生起。除了有如此的功德之外，要是自己能夠好好地修行會供，無論外的一切違緣、內的一切違緣、密的一切違緣、極密的一切違緣，所有的一切違緣都能消除，而且能獲得殊勝與共同的悉地。外的八種違緣，內的八種違緣，都可以通過修行會供，在法界之中自然消除。
就所謂違緣方面來說，比如地、水、火、風四大種的違緣，像地震、火災、水災、風災等災難現在有很多的。遇到這些災難的時候該怎麼辦呢？實際上不需要用其它的方法，只要自己能夠安住于清淨的信心之中，來呈獻會供的話，這一切的違緣都能夠完全地消除。所以說，修行會供具足了很大的功德。只要能夠真誠地、真實地呈獻會供的話，不僅可以使一切違緣消滅于法界之中，而且驗證的功德也能夠油然地出生。
除了上面所說的功德之外，假如一個地區，長期以來天旱沒有雨，如果修行會供的話，會降下及時之雨；還有些地方，流行各種瘟疫，如果修行會供的話，這一切也會自然止息；還有一些地方，農田莊稼經常會有冰雹或者蝗蟲等等這些災害，如果能修行會供的話，這些都會自然地遮止。所以說修行會供，能夠使外界的一切怖畏全部都能遮止，這即是會供具有息災法的功德。
修行會供的話，不管是人、財、食物等等所有一切生活上面的資具，都能自然地彙集，並且使自己福德增長，這是會供具有增益方面的功德。
還有諸如人、天、鬼、神一類也能自然的攝集，他們對你産生歡喜之心，助你成辦事業。這些都是會供在懷愛方面的功德。
對自己有邪見、嗔恨心、有惱害的人，甚至攔道行搶、以金剛橛來釘、以各種鎮物來鎮你的這些人，如果你修行會供的話，會自然息滅他們的惱害之心。尤其是外內密的一切魔障，它們不敢接近你的身邊；如果你真正能夠修行會供，那麼，周圍一切的障礙都能自然的驅除。很多經續當中也說到，修行會供，一切的功德都能圓滿具足。所以說，于上、下弦初十之間精進的呈獻會供，只要你能夠修行會供，一切的惱害都會得到回遮並且消除，這是會供在回遮方面的功德。
除了息、增、懷、遮這些功德之外，還能夠于自心當中出生殊勝的智慧，所以說會供的功德是非常不可思議的。我們在會供中，有相的生起次第和智慧的圓滿次第雙運而修，如果自己的心能夠專注的話，一切的善法和功德都能自然雲集。
修行會供功德是無量無邊的，這裏當然只能做略說，讓大家知道；知道了會供有這樣的功德之後，應當在歡喜心之中來呈獻和修行會供。
會供的梵文名字叫“嘎那匝紮”，翻譯是“會供輪”的意思，會供和會供輪是有差別的：會供指的是個人通過生圓次第的修行來向佛、菩薩呈獻供養等這種叫會供；會供輪指的是方便和智慧雙運，這樣才稱之爲輪。如果在修行會供的時候，勇士和空行的數量是自然相等的，這樣的話，不論有多少人都稱爲會供輪，即使說有一個勇士和一個空行，這兩人一起做會供的話，這也稱爲會供輪；要是勇士比較多的話，那麼叫做勇士會供；如果空行比較多的話，叫空行會供；真正具足了方便和智慧，這樣就叫會供輪。修行會供輪的時候，如果是在上師的面前呈獻會供時，上師居中而坐，然後勇士(男)坐在上師右手一側，而空行(女)坐在上師左手一側，基本上是這樣分開；如果上師不在場的話，在壇城面前呈獻會供，也是一左一右，這樣各別分開，這就是會供和會供輪之間的區別。
真正的會供分成四個支分，也就是時、伴、處、物這四個支分。
時是上、下弦的初十；
伴指的是沒有毀犯戒律的金剛道友；
處指的是先賢聖者邬金蓮花生大士等諸大成就者加持過的聖地；
物就是我們所供養的供品。
在呈獻供養的時候，伴侶當中最主要的是戒律要清淨，戒律不清淨是不可以參加會供輪的。在漢地修行會供的時候，通常要求所有參加會供的人都是得到了甚深密宗的灌頂，並且護持清淨的戒律。如果是這樣的話，那是最好的；這樣的條件如果俱足的話，那麼就是同一上師爲同父，同一壇城爲同母，在戒律清淨而又融和的環境中修行會供，加持力是非常殊勝的。
如果沒有這樣的條件，那麼也可以作如是開許：如果對于甚深金剛密法具足信心，只要他有清淨的發心，並且沒有造下極大的罪業，尤其是沒有毀壞叁昧耶戒的，如果是屬于這一類的，也允許他們參加會供，這一點上是有一些要求，所以在修行會供的時候，大家一定要非常慎重。
我們在修行會供的時候，在座次上也應該有所區分。首先是比丘，然後是沙彌，最後是居士，這樣分次序坐好；所有的男衆坐于右方，所有的女衆坐于左方；大家都分別而坐，這樣是比較如法的。正像經書上所說的那樣，如果只有一個座位，有白衣和比丘，那麼這個座位一定不會屬于白衣的，比丘一定要上座。這個是非常重要的，就是說參加會供的時候，該怎麼樣的坐要有個次序，當然也要照顧到方便。
修行四物補缺的支分，就是修行圓滿意密的。這個四物是：第一個是以五肉五甘露和成千草藥精華所和合起來的藥；第二個是血；第叁個是朵瑪；第四個是燈明，這四種供物完全呈設出來，進行補缺。這四種供物的數量是有要求的；最好能上千，能有一千的話會非常好；如果不具足，有一百零八個也很好；如果一百都不具足的話，至少也要五十，這是不可缺少的。當然，這只是在條件和環境許可的情況下，並不是要求平時自己會供的時候，都要具足這樣廣大的壇城。這樣要求的話，從自己的富裕也好，順緣也好，一般情況下很難俱足；所以，一般可以根據自己的條件，只要能夠陳設出來藥、血、朵瑪、燈明這四物補缺，就是很好的。這以上是簡略地說，開始使自心能夠清淨的次第。
第二個支分就是如何的呈獻會供物。會供物分爲：一切飲用和一切食用的這兩類，飲品擺在供桌的中線左側(上師像的左手一側)，食品擺在供桌中線的左側(上師像的左手一側)，這兩類中尤其是“芒薩”(肉)和“匝嘎”(酒)是必不可少的，呈獻這些會供品的時候，沒有什麼量的多少，只是一個緣起的表法，會供的時候，如果藥、血、朵瑪和燈明這些都具足是非常好的。在年龍會供的時候，上師的屋裏經常會有上百盞燈供奉著，至于說是藥、血、朵瑪呢，有的時候是全部具足，有的時候是有一個的，但是總的來說，如果是具足了的話，是非常好的。(如果在漢地找不到藥和血的情況下，上師仁波切特別開許：在右側的銅托巴裏放上白色的奶粉和奶片臨時代用表示藥，在左側的銅托巴裏放入紅色的葡萄酒臨時代用表示血。)
但是，在漢地修行會供的時候，尤其對于“芒薩”和“匝嘎”兩種，這是要非常慎重的。因爲，如果毫無厭足地堆了一大堆的肉、堆了一大堆的酒，然後大塊大塊地吃肉，大口大口地喝酒的話，這樣會使很多的人産生邪見；如果造成對甚深密法産生邪見的話，罪業是非常非常大的。所以說，爲了不使人起邪見的緣故，尤其在漢地顯宗比較興盛的地區，其它的供物，你可以按規矩呈獻好，至于“芒薩”和“匝嘎”有一點點就可以了，並且在名稱上也應該所改變。不管用“芒薩”也好，“匝嘎”也好，用密法當中的密名來稱呼它，在受用的時候，也不是大口大口這樣的受用，因爲沒有這樣的必要，只是用它做爲一個緣起，做受用是一個緣起，這樣一個資勢受用就可以了，有一點點就可以，不需要非常的多，這方面是大家需要注意的地方。
呈獻會供需要如理如法，比如說用朵瑪方面，朵瑪有很多是用糌粑做成的。用糌粑做的時候有一個要求，就是不能用水與糌粑、酥油調和，只能用沒有沾過水的酥油和糌粑兩個調和在一起。這樣做出的朵瑪是最好的；當然，如果不富足的話，實在不具足的話，那麼你只能用水，這樣也勉強可以；但是最好是製作沒有水，只有酥油和糌粑和在一起做成的朵瑪；做的時候，也不能非常粗糙和容易壞裂，這樣是不行的，要讓它非常的調和，這是非常重要的，調和有一個緣起，因爲我們做爲甚深密法的修行人，如果朵瑪做得非常調和的話，證明我們的戒律是堅韌不壞的；如果很容易就毀壞的話，這樣的緣起會非常不好。所以說，朵瑪一定要做得非常調和。朵瑪在我們會供當中是非常必要的，所以希望大家都能有機會學會製作，並且能運用到自己的會供當中。
我們在呈獻的供具方面，一定要有非常好的供盤、供碟這些東西，上等的爲金銀，珠寶做成的；如果是中等或者下等的，至少也應該是不壞不裂的，就是沒有什麼破壞的，裂紋的、缺口的。沒有破壞的供具，這是非常重要的。要把清淨的供品放在這些上好的供具當中，然後放在供桌上，供桌也應該有一個非常清淨的桌布，把它鋪好，在桌布之上，呈獻供品，以上是有關于供品的呈獻和供具所要注意的支分。
對于會供的時間上，有很多的差別，最好是上弦初十和下弦初十、正像《勝樂根本續》當中所說：“上弦初十和下弦初十應該精勤地修習會供。”龍欽巴尊者也是這樣說：“如果能夠于上弦初十的白晝與下弦初十的夜晚修習會供，將會獲得殊勝的加持，應該精進的修行。”像續經和聖者們所說的那樣，上弦初十于白天做會供，下弦初十于晚間做會供，能獲得殊勝的加持。因爲下弦初十是空行攝授加持的勝時，尤其在晚上是空行聚集的勝時，呈獻會供的話，將會得到殊勝的加持。有時我們在晚上會供可能會不方便，那麼下弦初十也可以在白天會供，關鍵是自己具足清淨的律儀，並且，好好的安住于會供的善法之中。
會供的瑜伽士也有上中下的差別：最好的瑜伽士能夠認知自性本來的智慧，並…
《阿傍大伏藏師會供略說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…