阿傍大伏藏师会供略说
年龙上师父母 讲授
首先，为了一切的众生都能于此生之中成就遍智佛果，在这样的发心当中，断弃一切听法的散乱、具足一切听法的威仪来听受正法。
现在，我们所要讲的是阿傍大师关于会供的略说。会供的内容是非常广的，但是因为时间的关系，在这里只能略说一下。通常大家都一直在修习会供，但是，对于会供当中每个支分和它的目的，不一定都是很明确，因此，现在在这里给大家做略说。
在这里求法的人们，最终的目的都是为了成就究竟的佛果。我们要想成佛，必须具足有所缘的福德资粮和无所缘的智慧资粮，并且清净二障，这样才能成就究竟的佛果。在《宝性论》当中是这样说：“从有所缘的福德资粮和无所缘的智慧资粮当中，能够出生圣者的三身。”所以，究竟的佛果是仰仗于有所缘的福德资粮和无所缘的智慧资粮都圆满，才可以成佛的。现在，我们在这里所说的会供，就是包含这一切有所缘的福德资粮修法和无所缘的智慧资粮修法。
在修行供养的时候，大家要知道会供中供养一尊佛和供养所有的佛都是同体的。有些人修行会供的时候，认为自己是供养莲花生大士的。对于其他的一些佛、菩萨是未做供养的；其实这样想是不正确的：你应该知道，一切诸佛同出于一个智慧的法界当中，在智慧的境界当中是了无差别的。正像经书上所说的那样：“你如果供养了一尊佛，就等于供养了一切诸佛。”那么，我们在修行会供的时候，也是如此的。应当了知，一切诸佛自性为同一法界。你要生起这样的一种净信心，于一切诸佛而做供奉。在自己做供养的时候，要知道我们所供养的任何一个本尊，比如说莲花生大士也好、妙音佛母也好、或者是绿度母也好，供养任何一个佛菩萨或本尊，自己要知道他的本体是自己的根本上师；他的形象，是自己所供养的本尊。我们宁玛巴所供养的是一切诸佛的总集之体，称为第二佛陀的、具足无比恩德的邬金莲花生上师父母。因为我们要供养他们的缘故，自己要生起他们是一切诸佛总体的这种信心。正像《意趣总集》中所说的：“如果你于三千世界的一切诸佛恒常供奉，与对自己的金刚上师的一个毛孔，以一滴旃檀香水滴入的功德相比，供奉自己的金刚上师超胜供养一切诸佛何止百千倍呢？”所以说，要是能够供养自己的至恩上师的话，这种功德要胜过供养一切诸佛，因为他是一切诸佛总体的缘故。还有其它经书上这样说：“即使你累劫当中供养一切诸佛，不如一瞬间供养自己上师来的更殊胜。”所以说，对于上师的供养最为根本。而我们宁玛巴的教法当中，主要的是以邬金莲花生上师与依稀措嘉佛母来进行供奉的。供养的时间，是于上弦的初十与下弦初十(二十五)而呈献供养。这时，要知道他的外相是邬金莲花生上师父母；他的内相，他的本质是自己的根本上师，自己在了知这个本质的情况下，抱着这样的信心，对于邬金莲花生上师父母做供养，这是我们宁玛巴的仪轨。
在修行会供的时候，也是具足了六种波罗蜜多的，为什么说具足六种波罗密多呢？是这样，因为在会供过程中，在法界本来清净的平等法性当中了无贪执的缘故，称为布施波罗蜜多；于自性智慧当中，无有任何的污垢染着的缘故，所以称持戒波罗蜜多；因为金刚道友在修行当中了无争议的缘故，故称之为忍辱波罗密多；在布置坛城的时候，不论是如何的广大、清净、庄严；不论是多么的辛苦、都能够尽自己的所能把它陈设出来，因为这个缘故，称为精尽波罗蜜多；于修行会供中的了无分别之念，于自心当中获得安忍的缘故，所以称为禅定波罗蜜多修行会供的时候；自心与智慧了无分别的缘故，称为般若波罗蜜多。所以说，修一个会供当中同时具足了这六个波罗蜜多。
除此之外，就比如说会供这个名字，要是广说的话，还有很多内容要讲；但是，在这个短短的时间当中，要想把这么多的意义说得很透彻、明白，大家肯定很难如理地了解。所以，这里暂不广说，只先做这样的了解：我们宁玛巴的会供，是供奉莲花生大师和依稀措嘉佛母，他们的本体是自己的根本上师，供奉他们就等于供奉了三世一切诸佛，会供具足六波罗蜜多，在六波罗蜜多当修行会供，这是非常重要的。
关于供养物，我们并不是因为自己认为好吃，或者是它比较香甜，所以才来呈献会供的。会供是我们要以自己力所能及的范围当中，收集起来所能供养的物品，然后把它缘成是无尽普贤供养云的相状。这样观想的时候，知道并不是仅仅我们自己所能收集起来的供品，才是我们供养。而是借这个供养为缘起，以遍及虚空当中所有的能够供养诸佛的善缘供品，以无尽庄严宝藏的方式来呈献供养；而且也不是在这一座之间供养完了就完了，以后就间断了；或只是初十或二十五的短短两天时间之内，而是于无穷无尽的过去、现在、未来三世之间，来呈献供养。那么，供养的空间也是非常的广大，它不局限我们所能够观想的空间，而是于无量微尘数一切诸佛世界当中，悉皆充满无量的供养物，来供养一切诸佛，要做如是观想。
同时，供养的对境，也不是对一尊佛或者一个本尊来呈献供养的，而是于遍及虚空法界当中一切的诸佛菩萨，而且于一尘中又有无数的尘数诸佛刹土、一一诸佛又有无数的菩萨眷属，于他们面前都要呈献广大的供养。这种供养是尽过去、现在、未来三世之间，无有间断、而且恒常供养的。所以说，自己千万不要认为我自己供养的东西是有限的，而且时间也是有限的，要以这样广大的发心和这种信念做为任持来进行供养。
在积集资粮当中，有人认为不管用什么方式积累福德资粮都是一样的；但是事实上就象经书上所说的那样：“一切的福德资粮当中，最殊胜的积资就是修行会供。”
获得加持、遣除违缘、断除魔障、获得悉地等时候，修行会供都是非常有必要的。所以说，能够修行会供，是一切福德当中最殊胜的福德。
在修行会供的时候，自己一定抱有清净的意乐和发心。比如说自己在呈献会供这一方面，要收集一些供品。我们的供品主要就是“芒萨”(肉)和“匝嘎”(酒)两种。那么，收集这些供品的时候，我们一定要以最极纯洁的、清净的、非常上好的供物来做供养，并且根据自己的富足情况来陈设。比如说，要陈设“芒萨”的时候，如果自己心中没有真正了解会供的意义，用杀生的方式取得，那这样是有毒的，也就是掺杂恶业的；不掺杂恶业是会供当中非常重要的要求，呈献任何供品，都不能掺杂恶业；用杀生来取得“芒萨”做供养的话，这是不允许的；还有人说自己要呈献会供，但不是很富足，不具足用于供养的物品，于是他们想去偷盗来供养，这也是掺杂恶业的，也是不允许的。
总而言之，你要是陈设“芒萨”的时候，一定是“三净”的才可以，要具足没有看到、听到和怀疑为自己而杀的，这样的“芒萨”才可以取用。所以这个一定要清楚，呈献任何的供养时候，自心清净，且供物的质地也必须清净，这是非常重要的。
说它质地必须清净，是因为有一些人在呈献供养的时候，把这个物品当中非常好的这一部分自己取用了，然后把剩下的不好部分来呈献供养。他认为，这些东西反正都要供出去的。这样是不允许的。如果你自己不很富足，自己没有这种顺缘的话，你在呈献的时候，没有太好的东西，这个也无所谓。因为，你只有这么多的东西了；关键在于你不能够把好的东西自己取用，把这种坏的东西或者品质恶劣的东西呈献供养。好的、清净的供品，只要有这么一点点也是可以的；不好的、不清净的物品，再多也不允许，这是关于会供物关于品质方面大家需要知道的。
做为会供的支分来说，大家也需要做一些了解。比如说，呈献会供的时候，要有非常清净的意乐和发心。在陈设的时候，不能掺杂任何的分别和妄想，在陈设会供的时候，“芒萨”和“匝嘎”这两种是不可缺少的，因为“芒萨”、“匝嘎”这两种是甚深密咒当非常重要的缘起物，能有获得殊胜加持和遣除违缘的这种必不要，使一切的本尊和上师都能意密欣足，并且赐予你殊胜的悉地，尤其是能够强制地赐予你殊胜加持。有这样的必要，所以这个是不可缺少的东西。
要是在陈设这两种会供物的时候，你具足了清净意乐的话，会见到许多加持的瑞相。比如说，一些瑜伽士修行会供的时候觉得心地清明，并且慈悲心能够油然而生，能够觉性明朗，这些都获得加持的验相；甚至在呈献会供的时候，可以见到供具当中甘露沸腾、降注甘露等等这样的验相，这个都是强制加持的验相。所以说，具足清净的发心在会供中特别地重要。
我们在呈献会供的时候，一定要具足清净的信心，如果非常的散乱、放逸，以非常不谨慎的态度来修行会供的话，不仅没有加持，反而会产生很大的过失。修行会供一定要具足信心、专注、清净。就像莲花生大士所说的那样：“如果自己在修行的时候，断弃一切怀疑的话，必然能得到加持；如果你没有任何疑虑的话，一定能够得到成就。”
所以说，在任何时候有坚定的心念，有非常精进的意乐，并且能够摄持自己的心念，这是修行会供当中非常重要的支分。如果不能够这样去会供的话，就会有很大的过失。会供的时候，止语是非常殊胜的。正像莲花生大士所说的：“散乱修行一年的功德，不如止语修行一个月的功德来得更殊胜。”所以说，在修行的时候一定要止语、不散乱，这是非常重要的。
能够以清净的意乐修行会供的话，能够得到非常广大的功德和加持。就比如，自己能得到妙色、妙音、戒律清净、遣除违缘、息灭灾害等，并且能够使自己产生广大的证德，那么远离八边戏论…
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