..续本文上一页的殊胜智慧——究竟的大圆满见，也能够毫不造作的于自相续之中生起。除了有如此的功德之外，要是自己能够好好地修行会供，无论外的一切违缘、内的一切违缘、密的一切违缘、极密的一切违缘，所有的一切违缘都能消除，而且能获得殊胜与共同的悉地。外的八种违缘，内的八种违缘，都可以通过修行会供，在法界之中自然消除。
就所谓违缘方面来说，比如地、水、火、风四大种的违缘，像地震、火灾、水灾、风灾等灾难现在有很多的。遇到这些灾难的时候该怎么办呢？实际上不需要用其它的方法，只要自己能够安住于清净的信心之中，来呈献会供的话，这一切的违缘都能够完全地消除。所以说，修行会供具足了很大的功德。只要能够真诚地、真实地呈献会供的话，不仅可以使一切违缘消灭于法界之中，而且验证的功德也能够油然地出生。
除了上面所说的功德之外，假如一个地区，长期以来天旱没有雨，如果修行会供的话，会降下及时之雨；还有些地方，流行各种瘟疫，如果修行会供的话，这一切也会自然止息；还有一些地方，农田庄稼经常会有冰雹或者蝗虫等等这些灾害，如果能修行会供的话，这些都会自然地遮止。所以说修行会供，能够使外界的一切怖畏全部都能遮止，这即是会供具有息灾法的功德。
修行会供的话，不管是人、财、食物等等所有一切生活上面的资具，都能自然地汇集，并且使自己福德增长，这是会供具有增益方面的功德。
还有诸如人、天、鬼、神一类也能自然的摄集，他们对你产生欢喜之心，助你成办事业。这些都是会供在怀爱方面的功德。
对自己有邪见、嗔恨心、有恼害的人，甚至拦道行抢、以金刚橛来钉、以各种镇物来镇你的这些人，如果你修行会供的话，会自然息灭他们的恼害之心。尤其是外内密的一切魔障，它们不敢接近你的身边；如果你真正能够修行会供，那么，周围一切的障碍都能自然的驱除。很多经续当中也说到，修行会供，一切的功德都能圆满具足。所以说，于上、下弦初十之间精进的呈献会供，只要你能够修行会供，一切的恼害都会得到回遮并且消除，这是会供在回遮方面的功德。
除了息、增、怀、遮这些功德之外，还能够于自心当中出生殊胜的智慧，所以说会供的功德是非常不可思议的。我们在会供中，有相的生起次第和智慧的圆满次第双运而修，如果自己的心能够专注的话，一切的善法和功德都能自然云集。
修行会供功德是无量无边的，这里当然只能做略说，让大家知道；知道了会供有这样的功德之后，应当在欢喜心之中来呈献和修行会供。
会供的梵文名字叫“嘎那匝扎”，翻译是“会供轮”的意思，会供和会供轮是有差别的：会供指的是个人通过生圆次第的修行来向佛、菩萨呈献供养等这种叫会供；会供轮指的是方便和智慧双运，这样才称之为轮。如果在修行会供的时候，勇士和空行的数量是自然相等的，这样的话，不论有多少人都称为会供轮，即使说有一个勇士和一个空行，这两人一起做会供的话，这也称为会供轮；要是勇士比较多的话，那么叫做勇士会供；如果空行比较多的话，叫空行会供；真正具足了方便和智慧，这样就叫会供轮。修行会供轮的时候，如果是在上师的面前呈献会供时，上师居中而坐，然后勇士(男)坐在上师右手一侧，而空行(女)坐在上师左手一侧，基本上是这样分开；如果上师不在场的话，在坛城面前呈献会供，也是一左一右，这样各别分开，这就是会供和会供轮之间的区别。
真正的会供分成四个支分，也就是时、伴、处、物这四个支分。
时是上、下弦的初十；
伴指的是没有毁犯戒律的金刚道友；
处指的是先贤圣者邬金莲花生大士等诸大成就者加持过的圣地；
物就是我们所供养的供品。
在呈献供养的时候，伴侣当中最主要的是戒律要清净，戒律不清净是不可以参加会供轮的。在汉地修行会供的时候，通常要求所有参加会供的人都是得到了甚深密宗的灌顶，并且护持清净的戒律。如果是这样的话，那是最好的；这样的条件如果俱足的话，那么就是同一上师为同父，同一坛城为同母，在戒律清净而又融和的环境中修行会供，加持力是非常殊胜的。
如果没有这样的条件，那么也可以作如是开许：如果对于甚深金刚密法具足信心，只要他有清净的发心，并且没有造下极大的罪业，尤其是没有毁坏三昧耶戒的，如果是属于这一类的，也允许他们参加会供，这一点上是有一些要求，所以在修行会供的时候，大家一定要非常慎重。
我们在修行会供的时候，在座次上也应该有所区分。首先是比丘，然后是沙弥，最后是居士，这样分次序坐好；所有的男众坐于右方，所有的女众坐于左方；大家都分别而坐，这样是比较如法的。正像经书上所说的那样，如果只有一个座位，有白衣和比丘，那么这个座位一定不会属于白衣的，比丘一定要上座。这个是非常重要的，就是说参加会供的时候，该怎么样的坐要有个次序，当然也要照顾到方便。
修行四物补缺的支分，就是修行圆满意密的。这个四物是：第一个是以五肉五甘露和成千草药精华所和合起来的药；第二个是血；第三个是朵玛；第四个是灯明，这四种供物完全呈设出来，进行补缺。这四种供物的数量是有要求的；最好能上千，能有一千的话会非常好；如果不具足，有一百零八个也很好；如果一百都不具足的话，至少也要五十，这是不可缺少的。当然，这只是在条件和环境许可的情况下，并不是要求平时自己会供的时候，都要具足这样广大的坛城。这样要求的话，从自己的富裕也好，顺缘也好，一般情况下很难俱足；所以，一般可以根据自己的条件，只要能够陈设出来药、血、朵玛、灯明这四物补缺，就是很好的。这以上是简略地说，开始使自心能够清净的次第。
第二个支分就是如何的呈献会供物。会供物分为：一切饮用和一切食用的这两类，饮品摆在供桌的中线左侧(上师像的左手一侧)，食品摆在供桌中线的左侧(上师像的左手一侧)，这两类中尤其是“芒萨”(肉)和“匝嘎”(酒)是必不可少的，呈献这些会供品的时候，没有什么量的多少，只是一个缘起的表法，会供的时候，如果药、血、朵玛和灯明这些都具足是非常好的。在年龙会供的时候，上师的屋里经常会有上百盏灯供奉着，至于说是药、血、朵玛呢，有的时候是全部具足，有的时候是有一个的，但是总的来说，如果是具足了的话，是非常好的。(如果在汉地找不到药和血的情况下，上师仁波切特别开许：在右侧的铜托巴里放上白色的奶粉和奶片临时代用表示药，在左侧的铜托巴里放入红色的葡萄酒临时代用表示血。)
但是，在汉地修行会供的时候，尤其对于“芒萨”和“匝嘎”两种，这是要非常慎重的。因为，如果毫无厌足地堆了一大堆的肉、堆了一大堆的酒，然后大块大块地吃肉，大口大口地喝酒的话，这样会使很多的人产生邪见；如果造成对甚深密法产生邪见的话，罪业是非常非常大的。所以说，为了不使人起邪见的缘故，尤其在汉地显宗比较兴盛的地区，其它的供物，你可以按规矩呈献好，至于“芒萨”和“匝嘎”有一点点就可以了，并且在名称上也应该所改变。不管用“芒萨”也好，“匝嘎”也好，用密法当中的密名来称呼它，在受用的时候，也不是大口大口这样的受用，因为没有这样的必要，只是用它做为一个缘起，做受用是一个缘起，这样一个资势受用就可以了，有一点点就可以，不需要非常的多，这方面是大家需要注意的地方。
呈献会供需要如理如法，比如说用朵玛方面，朵玛有很多是用糌粑做成的。用糌粑做的时候有一个要求，就是不能用水与糌粑、酥油调和，只能用没有沾过水的酥油和糌粑两个调和在一起。这样做出的朵玛是最好的；当然，如果不富足的话，实在不具足的话，那么你只能用水，这样也勉强可以；但是最好是制作没有水，只有酥油和糌粑和在一起做成的朵玛；做的时候，也不能非常粗糙和容易坏裂，这样是不行的，要让它非常的调和，这是非常重要的，调和有一个缘起，因为我们做为甚深密法的修行人，如果朵玛做得非常调和的话，证明我们的戒律是坚韧不坏的；如果很容易就毁坏的话，这样的缘起会非常不好。所以说，朵玛一定要做得非常调和。朵玛在我们会供当中是非常必要的，所以希望大家都能有机会学会制作，并且能运用到自己的会供当中。
我们在呈献的供具方面，一定要有非常好的供盘、供碟这些东西，上等的为金银，珠宝做成的；如果是中等或者下等的，至少也应该是不坏不裂的，就是没有什么破坏的，裂纹的、缺口的。没有破坏的供具，这是非常重要的。要把清净的供品放在这些上好的供具当中，然后放在供桌上，供桌也应该有一个非常清净的桌布，把它铺好，在桌布之上，呈献供品，以上是有关于供品的呈献和供具所要注意的支分。
对于会供的时间上，有很多的差别，最好是上弦初十和下弦初十、正像《胜乐根本续》当中所说：“上弦初十和下弦初十应该精勤地修习会供。”龙钦巴尊者也是这样说：“如果能够于上弦初十的白昼与下弦初十的夜晚修习会供，将会获得殊胜的加持，应该精进的修行。”像续经和圣者们所说的那样，上弦初十于白天做会供，下弦初十于晚间做会供，能获得殊胜的加持。因为下弦初十是空行摄授加持的胜时，尤其在晚上是空行聚集的胜时，呈献会供的话，将会得到殊胜的加持。有时我们在晚上会供可能会不方便，那么下弦初十也可以在白天会供，关键是自己具足清净的律仪，并且，好好的安住于会供的善法之中。
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