..續本文上一頁千華大社，著有《梵網經直解》四卷、《十六觀忏法》等。其法系被稱爲律宗千華派。

　　寶華山自寂光後，成爲中國戒學中心，且各地寺院傳戒，皆以寶華山爲軌範。寂

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　　光門下著名弟子有香雪、見月二人。香雪弘律于常州天甯寺，著《楞伽經貫珠》十卷，後傳承不詳。見月(1601～1679年)，號讀體，受具于寂光律師，從此致志《四分律》。寂光示寂時，囑其繼任法席。他住持寶華山叁十余年，定製每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅成爲各方模範。治事之暇，即從事著述，對于近世律學的重興，起了很大的作用。

　　其著述有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正範》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌(尼)律儀要略》一卷、《剃度正範》、《僧行規則》、《叁歸五八戒正範》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師忏法》等。其中，《傳戒正範》一書，成爲近代僧徒傳戒必用的依據儀軌。近代弘一法師曾贊譽此書爲：“從明末至今，傳戒之書獨此一部。傳戒尚存一線曙光之不絕，唯賴此書”。

　　見月的弟子，以德基、書玉爲最著。德基嗣席寶華山，從學者甚衆，著有《羯磨會釋》十四卷、《毗尼關要》十六卷、《毗尼關要事義》一卷、《比丘尼律本會義》十二卷。書玉分席杭州昭慶寺，重振戒壇。著有《梵網經菩薩戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳記》二卷、《沙彌律儀要略述義》二卷、《二部僧授戒儀式》二卷、《羯磨儀式》二卷。

　　德基嗣法弟子叁十八人，以松隱繼嗣法席。松隱以下闵緣、珍輝、文海次第相傳，使寶華山一派，不失規模。

　　文海(即褔聚)于雍正12年(1734年)奉召入京，住持法源寺，大興律宗，世稱法源第一代律祖。這是南山律宗千華派在北京分支之始。著有《南山宗統》、《施食儀軌》等。他曾奉敕開叁壇大戒，四方乞戒學徒達千余人。其下有理筠、渾儀、恺機、卓如、朗鑒、體幹、敏通、聖性、浩淨，次第相傳。自古心至浩淨已傳承十七世。

　　晚近律學，唯寶華山一系，以開壇傳戒爲任，使出家受戒之儀製得以勉存，佛法藉以弘揚，其功不可沒。

　　乾隆時，北京潭柘寺源諒(1705～1772年)亦盛傳戒法，著有《律宗燈譜》二卷。湖南先令長松以各地傳戒戒科不一，撰《戒科刪補集要》，盛傳于湘鄂。

　　太平天國以後，金山的觀心、焦山的大須、天臺的敏曦等，都倡傳戒律于江浙。光緒23年(1897年)，發朗重建杭州昭慶寺戒壇，時稱爲律宗中興。

　　律宗在曆史上衰落時期大大多于其隆盛時期。在北宋和明末有過兩次複興，隨即爲社會大動亂的浪濤所淹沒。此後一直黯然不彰。至近代，專研四分律宗者，有弘一、慈舟兩位大師。

　　弘一大師(1880～1942年)，是近代南山律中興之祖。一生持律嚴謹，對律學的

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　　弘揚貢獻巨大。叁十九歲出家，同年受具足戒，因閱讀馬一浮居士所贻見月律師的《傳戒正範》和蕅益大師的《毗尼事義集要》而發心學戒。起先研究有部律多年，後接受從日本請回中國失傳的南山宗叁大部的徐蔚如居士的勸說，改研南山律。從此，在以後的二十多年中，幾乎無日不在律藏中，研討探究，發揚深顯，一直致力于弘揚南山律。

　　他遍考中外律叢，校正叁大部及其律藏，曾對律疏作了大量整理工作，主要是圈點、科判、略釋、集釋、表釋等。著述有《四分律比丘戒相表記》、《行事鈔資持記表解》、《行事鈔資持記扶桑集釋》、《比丘尼鈔集解》、《含注戒本隨講別錄》、《刪補隨機羯磨隨講別錄》、《刪定僧戒本略解》、《羯磨略義》、《教誡新學比丘行護律儀集解》、《南山律在家備覽》、《在家律要之開示》、《南山律宗傳承史》、《南山律宗書目提要》、《南山律苑文集》等。

　　弘一大師發大誓願，以畢生精力研究戒法，護持南山律宗，期戒律一藏，大著僧海，普及四衆，使南山之律大放厥光。所以，弘一大師之人格志行、律學著述，在中國近代佛教史上産生了巨大的影響。

　　慈舟大師(1877～1958年)，爲現代著名律師。出家後勤精叁學，解行相應。先後在漢口的九蓮寺、常熟法界學院、鎮江竹林佛學院、蘇州靈岩寺、青島湛山寺、北京淨蓮寺等地弘法弘律，使久已衰微的律學重振。一生教宏賢首，律持四分，行宗淨士。自行教人，均以戒法爲本。行所至，常講說戒品，並力行不懈。著有《菩薩戒本疏》、《四分戒本懸談》、《毗尼作持錄要》、《勸比丘學比丘戒意義》等。慈舟律師住世及圓寂後，時賢從而承教學戒者亦不乏人。慈舟律師亦是現代對律學很有貢獻的人。

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　　The Origin of Chinese Vinaya

　　Wen Chinyu

　　Director,

　　Shanxi Institute of Buddhist Culture

　　Summary

　　Vinaya was introduced into China during the reign of Chia-pin of T”sas Wei Dynasty. After the translation and propagation of several generations, four vinayas and five sastras of the traditional vinaya were established. By T”ang Dynasty, vinaya teachings were completed, and three vinaya schools, i.e. Nan-shan School, Hsiang-bu School, and Tong-ta School were formed. Afterwards, the Hsiang-bu School and the Tong-ta School gradually declined. Only the Nan-shan school, prospered without interruption. This paper investigates the basic context and lineage of the Dharmagupta-vinaya version from the angle of vinaya origin. The emphasis is on vinaya Master Tao-hsuan”s life, learning, integrating different versions, and conglomerating Mahayana and Hinayana vinayas into a new school. This will outline the introduction and evolution of Dharmagupta-vinaya version, the major vinaya thoughts, and the transformation of different vinaya versions and their commentaries.

　　Key words: 1. Chinese vinaya 2. Vinaya Master Tao-hsuan 3. Dharmagupta-vinaya

　　4. Nan-shan school

《中國律學源流(溫金玉)》全文閱讀結束。