..续本文上一页拾遗钞》二十卷、《四分律僧尼羯磨文》二卷，四分僧、尼戒本各一卷。新疏一出，怀素自讲五十余遍，四方律宗学者，莫不奉以为宗，所谓“传翼之彪，搏攫而有知皆畏；乘风之震，砰鞫而无远不闻。”因怀素住在长安西太原寺的东塔，所以他的一系，称谓东塔宗，与住在同寺西塔的法砺门下满意、定宾师徒等相对峙。
东塔宗立说和南山、相部两宗的不同之处，最重要的是在于戒体的问题。最初四分律家解释戒体，原有两种主张，一种以为戒体是色法，一种以为是非色非心。法砺《疏》中肯定了非色非心之说，他引证《成实论》，认为《成实论》是昙无德部的着作，所以应依据此论来解释同部的《四分律》。道宣曾从学于法砺门下，本来也主张非色非心的戒体说，但后来接受了唯识思想之后，遂改变主张而以心法为戒体。
怀素在两家之外，独树一帜，肯定戒体是色法。他的理由是，昙无德部原出化地部，而化地部出于说一切有部，所以《四分律》乃是有部的支部。昙无德部的着作，在中国未传，故解释《四分律》应依说一切有部之书，方合正理。怀素在疏文中引了不少《俱舍》、《婆沙》和迦湿弥罗诸大论师的主张，对于戒体采用有部的色法说。
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他认为相部法砺未明此理，枉以经部末师的《成实论》来解释《四分》戒体，而南山道宣更欲以大乘赖耶受持种之义强释《四分》戒体，义虽善巧，却与《四分》义相差太远。
其次，则为《四分律》的宗旨问题。怀素在《四分律开宗记》中以戒行为律藏之宗，而破斥七家异解。其中第二家以“受随”为宗的，正是法砺。怀素认为“受随”就包括在止作之内，是戒行的前后两部分，既有前后不同，就不好立以为宗。只有戒行才能通贯经络，算是宗旨。他也反对道宣大小乘并举，诸部统括之说。
东塔宗对于《四分》之解释，不判大小，以释尊摄化，随机隐现，所以怀素驳斥相部和南山二宗说：“相部无知，则大开量中，得自取大小行也。南山犯重，则与天神言论，是自言得上人法也。”(《四分律开宗记》的内容，基本上采用法砺旧《疏》的原文，其修正旧《疏》发明自己新意的只占了一部分。)同时，他也吸收了道宣的学说，如化制二教的建立等，他还从玄奘接受了俱舍学。叫以，怀素学说的性质，是较为复杂的。也正是由于他对于前人的学说能舍短取长，他的主张一出，曾轰动一时，为当时学律者所宗。
唐代律宗三家间互有争论，相部和东塔彼此责难尤烈，所谓“两疏传授，各擅颛门，学者如林，执见殊异，数兴诤论”(《宋高僧传．圆照传》)。
到了开元年间(713～741年)，法砺门下西塔满意的弟子定宾律师，撰《四分律疏饰宗义记》十卷，详解法砺之《疏》；更撰《破迷执记》一卷，救法砺之大义，破怀素之异解。满意的再传弟子昙一，又着《四分律发正义记》十卷，企图会通南山与相部两派的异义，并“斥破南山”，对道宣学说有所非难。昙一的弟子朗然着《古今决》十卷，评议古说，解释《四分律钞》数十万言。律宗三个派系各有所本，三足鼎立，纠纷日兴。
至大历13年(778年)，唐代宗敕令三派名僧十四人齐集安国寺律院定夺新旧两《疏》的是非，检定一本流行。此次集会卖出于丞相元载的建议。当时检定的原则是：“新章有理义准新章，旧疏理长义依旧疏，两疏有据二义双全，两疏无凭则依经律”(见《贞元续开元录》)。检定以调和为名，看似很为公允，实际元载的本意是要推行新疏。所以，主持此事的人是学新疏的如净。
到建中元年(780年)12月，如净等写成《敕检定四分律疏》进呈，因有破旧《疏》立新《疏》的意图，当日就有不服的学者上奏。结果，只好仍让新、旧两《疏》并行，任学者所好，并获得朝廷许可。自此三宗并传。只是后来相部、东塔两系逐渐衰微，法嗣绝响，只南山一系传承独盛，绵延不绝。
道宣门下有受法传教弟子千人，特出的有大慈、灵崿(二人均着有《行事钞记》)、文纲、名恪、周秀、融济等。其中文纲及其弟子道岸，相继阐扬道宣遗教，
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弘化最盛，朝野崇奉，南山一宗风行更广。道岸还请唐中宗墨敕，在江淮间推行南山律宗，使最后奉行《十诵律》的东南一隅，也多改奉南山《四分律》。此后中国佛教律宗以南山《四分律》为依橡，千余年来盘根错节，树立不拔之基。
虽然义净由海道往印度求法，历时二十五年，经三十余国，记录历年在印度的见闻，尤以戒律的行持实状为主，纠正戒律上旧传的偏误，不满中国僧众在实践上的失当，途中作传四十条寄归，即《南海寄归内法传》。他从印度携回《根本说一切有部律》，认为此律才是最纯正的律，所以他翻译此律凡十八部，企图使中国僧众的戒律完全仿效印度，此举并得到朝廷的支持，但最终仍无法动摇四分律宗，而未见广博。
融济的弟子玄俨作《行事钞辅篇记》、《羯磨述章》。
恒景曾跟文纲学律，弟子有一行、鉴真。一行为唐代密宗学者。鉴真(688～763年)于开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方，其时有日僧荣睿、普照等来中国求法，于天宝元年(742年)到扬州礼请他到日本弘传戒律，于是鉴真和其弟子从天宝元年到12年(753年)间，渡海六次，历尽艰辛，双目失明，最后终于到了日本当时的都城奈良，筑坛传戒，登台说法。他带去的律书有《四分律》、法砺、光统《四分律疏》、南山道宣《含注戒本疏》、《羯磨疏》、怀素《戒本疏》、定宾《饰宗义记》、观音寺亮律师《义记》及天台宗典籍等四十八部，和经像法物等。日本律宗，由此肇始，日人尊他为他为日本律宗之初祖。
继承道宣法系出周秀，以次第传道恒，撰有《行事钞记》十卷，道恒弟子有志鸿、省躬、昙清。志鸿撰《四分律搜玄录》二十卷，省躬着《行事钞顺正记》十卷，昙清着《显宗记》。省躬弟子慧正，慧正弟子玄畅，称为“法宝大师”，撰有《行事钞显正记》，经弟子元表、守言、元解而入宋代。元表作《行事钞义记》。守言、元解、法荣、处恒(一作处云)、择悟次第相承；至处恒又撰《拾遗记》三卷，择悟着《义苑记》七卷。择悟下传承至允堪、择其、元照。
南山律宗至唐末五代，经过唐武宗废佛及五代的丧乱以后，律疏散失，传承乏人，呈现衰微景象。及至宋代，允堪、元照律师相继兴世。重振宗风，使南山律宗又复兴盛起来，史称为律宗的中兴时期。
允堪(1005～1061年)，出家后在西湖菩提寺讲授南山律宗，宋庆历、皇佑年间(1041～1053年)，依照戒律在杭州大昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺建立戒坛，每年度僧。所有道宣的重要着述，他都作了记解，有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》、《教诫仪通衍记》、《净心诫观发真钞》等十部，世称“十本记主”。后人将其学系称为“四分律会正宗”。
允堪有弟子择其，择其弟子元照(1048～1116年)，博通三藏，参究各宗，而以律为本。住持杭州灵芝寺三十年，盛开讲筵，从事着述，以天台宗教义来阐明道宣的
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学说，着有《四分律行事钞资持记》、《四分律含注戒疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》共一百余卷。并详究律宗传承，作《南山律宗祖承图录》，楷定南山九祖，后世称其为律宗中兴的大师。宋志磐《佛祖统纪》卷29依之，作为南山律宗传承，后附允堪、元照二人略传。清初福聚着《南山宗统》，亦依元照所立九祖(昙无德、昙摩迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣)次第，于道宣下续文纲、满意、大亮、昙一、辩秀、道澄、澄楚、允堪、元照，定为中国律宗之列祖。
道宣所着《行事钞》，自唐至宋，解者六十余家，而以允堪的《会正记》和元照的《资持记》二书最负盛名。但允堪和元照的学说也有差异，在关于绕佛方向及衣制短长等细琐问题上二者有争论，于是南山律宗又分为会正派和资持派。
故《释氏稽古略》卷4说：元照“以《法华》开显圆意，作《资持记》，与《会正》师殊途同归，推明南山元意，而上合于佛制。自是《会正》、《资持》又分宗于律矣。”但后代学者专弘《资持记》，推为南山律宗正统，允堪《会正记》遂不流传。其后，律宗又趋于式微，只元照之下有智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲，次第相承。
元明之际，律宗法系传承几于无闻。同时由于南宋后禅宗盛行，律学无人问津，所有唐宋诸家的律学撰述数千卷悉皆散失。
律宗的再兴已至明末，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、蕅益、弘赞、元贤诸大师。虽非律宗，却有意扶持律学，均有律学的着述存世。莲池有《具戒便蒙》、《沙弥律仪要略》、《梵网经义疏发隐》等。蕅益有《沙弥十戒录要》、《毗尼珍敬录》、《毗尼事义集要》、《四分律藏大小持戒犍度略释》、《律要后集》、《梵网经合注》等。弘赞有《沙弥日用》、《沙弥律仪要略增注》、《四分戒本如释》、《八关斋法》、《梵网经略疏》等。元贤有《四分戒本约义》、《律学发轫》等。真正使律宗重见复兴气象的是古心律师。
古心(1541～1615年)，名如馨，谥慧云。出家后，慨叹律学久废，僧尼不依戒律，矢志徒步至五台山求学戒法，返回金陵(今江苏南京市)后，于马鞍山古林庵建弘律道场，神宗曾赐“振古香林”的匾额。历住灵谷、栖霞、甘露、灵隐、天宁等寺，开坛授戒三十余处，徒众近万人，重兴南山律宗，世称中兴律祖。编有《经律戒相布萨轨仪》一卷，其法系被称为律宗古林派。
古心门下弟子有性相、永海、寂光、澄芳、性祗等。其中寂光(1580～1645年)，字三昧，初习贤首教观，后受具于古心律师，从此精研律学，博览五部。并在金陵宝华山建律宗道场，设坛传戒，受戒弟子满天下。开…
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