..续本文上一页千华大社，着有《梵网经直解》四卷、《十六观忏法》等。其法系被称为律宗千华派。

　　宝华山自寂光后，成为中国戒学中心，且各地寺院传戒，皆以宝华山为轨范。寂

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　　光门下着名弟子有香雪、见月二人。香雪弘律于常州天宁寺，着《楞伽经贯珠》十卷，后传承不详。见月(1601～1679年)，号读体，受具于寂光律师，从此致志《四分律》。寂光示寂时，嘱其继任法席。他住持宝华山三十余年，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃成为各方模范。治事之暇，即从事着述，对于近世律学的重兴，起了很大的作用。

　　其着述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥(尼)律仪要略》一卷、《剃度正范》、《僧行规则》、《三归五八戒正范》、《黑白布萨》、《出幽冥戒》、《大乘玄义》、《药师忏法》等。其中，《传戒正范》一书，成为近代僧徒传戒必用的依据仪轨。近代弘一法师曾赞誉此书为：“从明末至今，传戒之书独此一部。传戒尚存一线曙光之不绝，唯赖此书”。

　　见月的弟子，以德基、书玉为最着。德基嗣席宝华山，从学者甚众，着有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷、《比丘尼律本会义》十二卷。书玉分席杭州昭庆寺，重振戒坛。着有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷。

　　德基嗣法弟子三十八人，以松隐继嗣法席。松隐以下闵缘、珍辉、文海次第相传，使宝华山一派，不失规模。

　　文海(即褔聚)于雍正12年(1734年)奉召入京，住持法源寺，大兴律宗，世称法源第一代律祖。这是南山律宗千华派在北京分支之始。着有《南山宗统》、《施食仪轨》等。他曾奉敕开三坛大戒，四方乞戒学徒达千余人。其下有理筠、浑仪、恺机、卓如、朗鉴、体干、敏通、圣性、浩净，次第相传。自古心至浩净已传承十七世。

　　晚近律学，唯宝华山一系，以开坛传戒为任，使出家受戒之仪制得以勉存，佛法藉以弘扬，其功不可没。

　　乾隆时，北京潭柘寺源谅(1705～1772年)亦盛传戒法，着有《律宗灯谱》二卷。湖南先令长松以各地传戒戒科不一，撰《戒科删补集要》，盛传于湘鄂。

　　太平天国以后，金山的观心、焦山的大须、天台的敏曦等，都倡传戒律于江浙。光绪23年(1897年)，发朗重建杭州昭庆寺戒坛，时称为律宗中兴。

　　律宗在历史上衰落时期大大多于其隆盛时期。在北宋和明末有过两次复兴，随即为社会大动乱的浪涛所淹没。此后一直黯然不彰。至近代，专研四分律宗者，有弘一、慈舟两位大师。

　　弘一大师(1880～1942年)，是近代南山律中兴之祖。一生持律严谨，对律学的

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　　弘扬贡献巨大。三十九岁出家，同年受具足戒，因阅读马一浮居士所贻见月律师的《传戒正范》和蕅益大师的《毗尼事义集要》而发心学戒。起先研究有部律多年，后接受从日本请回中国失传的南山宗三大部的徐蔚如居士的劝说，改研南山律。从此，在以后的二十多年中，几乎无日不在律藏中，研讨探究，发扬深显，一直致力于弘扬南山律。

　　他遍考中外律丛，校正三大部及其律藏，曾对律疏作了大量整理工作，主要是圈点、科判、略释、集释、表释等。着述有《四分律比丘戒相表记》、《行事钞资持记表解》、《行事钞资持记扶桑集释》、《比丘尼钞集解》、《含注戒本随讲别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《删定僧戒本略解》、《羯磨略义》、《教诫新学比丘行护律仪集解》、《南山律在家备览》、《在家律要之开示》、《南山律宗传承史》、《南山律宗书目提要》、《南山律苑文集》等。

　　弘一大师发大誓愿，以毕生精力研究戒法，护持南山律宗，期戒律一藏，大着僧海，普及四众，使南山之律大放厥光。所以，弘一大师之人格志行、律学着述，在中国近代佛教史上产生了巨大的影响。

　　慈舟大师(1877～1958年)，为现代着名律师。出家后勤精三学，解行相应。先后在汉口的九莲寺、常熟法界学院、镇江竹林佛学院、苏州灵岩寺、青岛湛山寺、北京净莲寺等地弘法弘律，使久已衰微的律学重振。一生教宏贤首，律持四分，行宗净士。自行教人，均以戒法为本。行所至，常讲说戒品，并力行不懈。着有《菩萨戒本疏》、《四分戒本悬谈》、《毗尼作持录要》、《劝比丘学比丘戒意义》等。慈舟律师住世及圆寂后，时贤从而承教学戒者亦不乏人。慈舟律师亦是现代对律学很有贡献的人。

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　　The Origin of Chinese Vinaya

　　Wen Chinyu

　　Director,

　　Shanxi Institute of Buddhist Culture

　　Summary

　　Vinaya was introduced into China during the reign of Chia-pin of T”sas Wei Dynasty. After the translation and propagation of several generations, four vinayas and five sastras of the traditional vinaya were established. By T”ang Dynasty, vinaya teachings were completed, and three vinaya schools, i.e. Nan-shan School, Hsiang-bu School, and Tong-ta School were formed. Afterwards, the Hsiang-bu School and the Tong-ta School gradually declined. Only the Nan-shan school, prospered without interruption. This paper investigates the basic context and lineage of the Dharmagupta-vinaya version from the angle of vinaya origin. The emphasis is on vinaya Master Tao-hsuan”s life, learning, integrating different versions, and conglomerating Mahayana and Hinayana vinayas into a new school. This will outline the introduction and evolution of Dharmagupta-vinaya version, the major vinaya thoughts, and the transformation of different vinaya versions and their commentaries.

　　Key words: 1. Chinese vinaya 2. Vinaya Master Tao-hsuan 3. Dharmagupta-vinaya

　　4. Nan-shan school

《中国律学源流(温金玉)》全文阅读结束。