..續本文上一頁？因爲這五種行是純粹的、專門的、完全引導到阿彌陀佛極樂世界那裏的行，沒有任何的夾雜。這五種行跟阿彌陀佛極樂世界有直接的關系，所以稱爲「正」。
那你讀《地藏經》呢，跟地藏王菩薩有直接的關系，如果修地藏法門，讀《地藏經》就是正。如果學淨土法門，讀《地藏經》那就不是正了，是從地藏菩薩那裏再繞一個彎到極樂世界；那讀《金剛經》呢，《金剛經》裏面一句都沒提到極樂世界；讀其它的也一樣。
直接通往阿彌陀佛極樂世界的行業稱爲正行。
正行的次第關系
五種正行有一定的次第關系。比如說讀誦正行爲什麼放在第一呢？如果你不讀誦淨土叁部經，不了解阿彌陀佛極樂世界，你能知道念佛法門嗎？你能願生極樂世界嗎？不可能。往生極樂世界的方法、極樂世界的種種莊嚴，都在這叁部經當中有明確的說明，正因爲淨土叁部經是法門的來源，所以讀誦放在第一。
通過讀誦淨土叁部經，就來到第二觀察正行，爲什麼？比如說讀誦《阿彌陀經》，然後依文思惟，就好像到極樂世界旅遊了一趟，七寶池、八功德水、衆鳥說法、天樂鳴空、諸上善人聚會一處，越讀越歡喜，這叫思惟觀察正行，「極樂世界這麼好，我要去往生！」這就達到淨土門的意願了，所以，通過讀誦而有觀察，如果不讀誦、不聽聞，你不可能有觀察正行。
這麼莊嚴的極樂世界、我等將來前往蓮花化生的地方是誰所成就呢？是法藏比丘爲我等罪苦衆生所成就。別的佛也建立了種種淨土，但是不是爲我等凡夫所建，那是菩薩才能去往生的地方，現在，有這樣一尊佛，爲我等凡夫建立如此殊勝莊嚴的淨土，這樣的佛難道不值得我們深深敬仰和禮拜嗎？所以就一心歸命，頂禮投誠，這就是第叁禮拜正行。
禮拜阿彌陀佛、願生極樂淨土，當然要知道這尊佛是怎樣接引衆生去往生的，他用什麼樣的方法度脫我們？是用稱念他的名號往生極樂世界，所以到這個時候，「啊，光禮拜不足以表達，一定要口稱『南無阿彌陀佛』！」就進入第四稱名正行。
既然稱南無阿彌陀佛名號就順了彼佛的誓願，決定往生；既然決定往生，內心無有懷疑，那麼我們口稱「南無阿彌陀佛」，內心得到這樣的法喜，自然誠于內而發于外，不由自主地要贊歎阿彌陀佛大慈大悲大願大力，盡一切可能供養這一尊大慈大悲的阿彌陀佛，所以進入第五贊歎供養正行。
正定業與助業
這五種正行，包括了我們在此土願求往生極樂世界的所有行法。這五種正行互相之間的關系如何呢？是不是五種平等呢？五種都要做呢？如果是那樣，有人心中仍然有所不安，比如說讀誦正行，年紀大，眼睛花，不識字，那就沒有讀誦正行了，還能往生嗎？又如觀察正行，「哎呀，我經典都不會讀誦，極樂世界種種莊嚴也想象不到、思惟不來，那還能往生嗎？」又如禮拜正行，腿腳不便，重病臥床，不能拜佛，這樣還能往生嗎？又如贊歎供養正行，「我這個人也不會唱贊，不知道怎麼贊歎，這樣還能往生嗎？」如果說五種都要做才能往生，那很多人心中一定還會不安。
善導大師在這裏又把五種正行重新做了一番解釋，歸納爲兩類，即「正定業」與「助業」。
我們看文，「又就此正中，複有二種：一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故。」「若依禮誦等，即名爲助業。」一者是正定之業，其它是助業。五種正行中，別選第四稱名作爲正定之業，其余四種稱爲助業。
正定之業是什麼意思呢？正定之業就是決定往生的行業，行此決定往生，沒有絲毫不定。「正定」有二種含義，一個叫「正選定」，一個叫「正決定」。「正選定」是法藏比丘發四十八願的時候，選擇確定「稱念我成佛時之名號，往生我的淨土」，是法藏菩薩選好了的；「正決定」是我們今天來念佛，隨順彼佛誓願，決定往生。
「助業」是什麼含義呢？或許有人要問，「稱念彌陀名號既然稱爲正定業，那幹嗎還需要助業？『助』是幫助的意思，好像正定業還不足，還要其它來幫助……」這樣理解就錯了，按照這樣的理解，正定業就不叫正定業了。正定業就是說：你專門行念佛就夠往生了，決定了。那爲什麼還要助業呢？助業是幫助你進入正定業。如果沒有其余四種，像我們這樣的人，很難進入正定業，所以，爲了進入正定業而有四種助業。
讀誦之義
爲什麼這樣說呢？比如說第一讀誦，通過讀誦《阿彌陀經》、《觀經》、《無量壽經》，我們知道淨土叁部經的宗旨是要一向專念無量壽佛名號，往生極樂世界，這樣就通過讀誦助業進入念佛正定之業。如果不讀誦淨土叁部經，你就不了解要專修念佛(或者自己雖然不識字，聽到法師來講解，也算是有讀誦正行)。畢竟經典的實義是要我們依教修行，並不是要我們每天把它讀多少遍。你讀百遍千遍，不了解經典的意義，不能依教奉行，那雖然有讀誦的功德，但是不能得到這部經的利益。只有了解這部經的宗旨、方法，依教奉行，才能得到這部經的利益。《無量壽經》讀很多遍，但是問你《無量壽經》講什麼呢？你不清楚，那損失就大了。
打一個比喻說，兒子在外地讀書，離開父母很遠，父母很挂念他，給他寫了一封家書，「千裏寄家書」。兒子讀到家書當然很感動，上面是父母殷勤的囑咐，「孩子，你應該注意身體，天冷了要注意保暖，天晴了要把被子曬一曬……」兒子很孝順，每天把信反複讀，八遍到十遍，但是，他不知道父母是什麼意思，也不知道按父母的要求去做，這個兒子會不會讀誦呢？不會呀。知道父母要他注意身體，天晴了就把被子拿出去曬曬，這才叫做看懂了。
釋迦牟尼佛講這部《無量壽經》，你每天讀叁遍五遍，然後不知道幹什麼，這樣就不了解經義了。這部經是告訴你「一向專念無量壽佛」，你懂得這個經義，經文就可以放下來，來專念彌陀名號了。這就是通過讀誦助業進入「一向專稱」正定之業，通過這個臺階一搭，你就能夠專修念佛了，不然，你還是糊胡塗塗。
所以古人講：經典就好像藥方，六字名號就好像是藥丸，藥方是告訴你藥的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到這個藥方，研究得滾瓜爛熟，你不吃藥丸，病能不能好呢？(「不能。」)對呀，大家去醫院，從來沒有人拿來醫生的藥方研究一番而不取藥的，那樣能治好病嗎？不能。一定是依方取藥，把藥拿來，吃藥。如果我們不懂藥方子，人家把藥揀好了(是對症下的藥)，我們吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解叁部經，不能識得一個大字，如果你能念「南無阿彌陀佛」(這句名號是淨土叁部經開給我們的阿伽陀藥)，你能老實念，一定往生極樂世界。
不要說「哎呀，你只會念佛，不會誦經，那樣不能往生；我念佛，還會誦經，這樣才能往生」，那是你不懂得念佛的尊貴，也不懂得念佛是正定業、誦經是助業。
如果爲往生而讀誦淨土以外的經典，不僅不叫助業，還叫雜行。
觀察之義
那麼，怎樣通過觀察助業進入正定業呢？「啊，極樂世界這樣好、那樣好，我願意去往生……怎麼去往生？」這樣就來到念佛往生，通過觀察助業進入正定業。
《般舟叁昧經》記載：有一位跋陀诃菩薩，他先觀想阿彌陀佛極樂世界，觀想成就了，定中見到阿彌陀佛，就問：「要往生極樂世界，用什麼方法最好？」阿彌陀佛跟他講：「欲生我國，當稱我名，莫有休息。」「想來到我的淨土，你就稱念我的名號，不要改變題目。」你看，他就從觀察助行進入正定業。他觀想見到阿彌陀佛了，阿彌陀佛親口告訴他，他怎麼樣？肯定就念「南無阿彌陀佛」。我們不會觀想，也不必觀想，我們知道來專念彌陀名號，也是進入正定之業。
禮拜之義
我們禮拜阿彌陀佛，也能夠進入正定之業。天天在那裏禮拜，什麼叫禮拜？禮拜就是歸命，歸命就是依靠。你天天拜佛，不依靠佛，那就不叫拜佛了。深深地拜下去，「我某某是罪惡凡夫，我靠我自己不能解脫生死，我一定要靠您這一尊大慈大悲阿彌陀佛，您老人家一定要救度我往生極樂世界……」那麼，阿彌陀佛怎樣救度我們呢？他說「念我名號就好」，那我們就念「南無阿彌陀佛」。我們在這裏拜佛拜得再多，還不如趕緊稱名念佛到極樂世界拜個夠，不然的話，這輩子沒有去往生，下輩子就沒得拜了，所以，由禮拜助行進入稱名正定業。
贊歎供養之義
贊歎供養也一樣，這樣贊歎、那樣贊歎，你如果覺得絕對能往生，才是如實贊歎，不然就不叫做真實贊歎，知道：但稱佛的名號，佛不嫌棄，煩惱再重，罪業再深，無有障礙，「像我這樣的人也可以往生那樣高妙的淨土，這樣卑賤的凡夫，也可以和那樣高貴的菩薩在一起，太好了！這尊佛太慈悲了！」這叫贊歎，用語言已經無法表達了，只是一句接一句地念「南無阿彌陀佛」，進入正定之業。
稱名無有不足
你只要專稱彌陀名號，五種正行無有不足。
當然，如果你不知道「念佛必生」的道理，必須要了解，那要讀誦淨土叁部經，聽在這方面修學依經教、有傳承、有心得的法師的講解。
誓願所選取
關于稱念彌陀名號是正定之業，乍聽起來，任何人都有些懷疑，因爲稱念「南無阿彌陀佛」非常簡單，任誰都會口稱，這樣簡單的修行，怎麼…
《唯說念佛 正講 第叁條「正雜二行」之文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…