..续本文上一页？因为这五种行是纯粹的、专门的、完全引导到阿弥陀佛极乐世界那里的行，没有任何的夹杂。这五种行跟阿弥陀佛极乐世界有直接的关系，所以称为「正」。

　　 那你读《地藏经》呢，跟地藏王菩萨有直接的关系，如果修地藏法门，读《地藏经》就是正。如果学净土法门，读《地藏经》那就不是正了，是从地藏菩萨那里再绕一个弯到极乐世界；那读《金刚经》呢，《金刚经》里面一句都没提到极乐世界；读其它的也一样。

　　 直接通往阿弥陀佛极乐世界的行业称为正行。

　　正行的次第关系

　　 五种正行有一定的次第关系。比如说读诵正行为什么放在第一呢？如果你不读诵净土三部经，不了解阿弥陀佛极乐世界，你能知道念佛法门吗？你能愿生极乐世界吗？不可能。往生极乐世界的方法、极乐世界的种种庄严，都在这三部经当中有明确的说明，正因为净土三部经是法门的来源，所以读诵放在第一。

　　 通过读诵净土三部经，就来到第二观察正行，为什么？比如说读诵《阿弥陀经》，然后依文思惟，就好像到极乐世界旅游了一趟，七宝池、八功德水、众鸟说法、天乐鸣空、诸上善人聚会一处，越读越欢喜，这叫思惟观察正行，「极乐世界这么好，我要去往生！」这就达到净土门的意愿了，所以，通过读诵而有观察，如果不读诵、不听闻，你不可能有观察正行。

　　 这么庄严的极乐世界、我等将来前往莲花化生的地方是谁所成就呢？是法藏比丘为我等罪苦众生所成就。别的佛也建立了种种净土，但是不是为我等凡夫所建，那是菩萨才能去往生的地方，现在，有这样一尊佛，为我等凡夫建立如此殊胜庄严的净土，这样的佛难道不值得我们深深敬仰和礼拜吗？所以就一心归命，顶礼投诚，这就是第三礼拜正行。

　　 礼拜阿弥陀佛、愿生极乐净土，当然要知道这尊佛是怎样接引众生去往生的，他用什么样的方法度脱我们？是用称念他的名号往生极乐世界，所以到这个时候，「啊，光礼拜不足以表达，一定要口称『南无阿弥陀佛』！」就进入第四称名正行。

　　 既然称南无阿弥陀佛名号就顺了彼佛的誓愿，决定往生；既然决定往生，内心无有怀疑，那么我们口称「南无阿弥陀佛」，内心得到这样的法喜，自然诚于内而发于外，不由自主地要赞叹阿弥陀佛大慈大悲大愿大力，尽一切可能供养这一尊大慈大悲的阿弥陀佛，所以进入第五赞叹供养正行。

　　正定业与助业

　　 这五种正行，包括了我们在此土愿求往生极乐世界的所有行法。这五种正行互相之间的关系如何呢？是不是五种平等呢？五种都要做呢？如果是那样，有人心中仍然有所不安，比如说读诵正行，年纪大，眼睛花，不识字，那就没有读诵正行了，还能往生吗？又如观察正行，「哎呀，我经典都不会读诵，极乐世界种种庄严也想象不到、思惟不来，那还能往生吗？」又如礼拜正行，腿脚不便，重病卧床，不能拜佛，这样还能往生吗？又如赞叹供养正行，「我这个人也不会唱赞，不知道怎么赞叹，这样还能往生吗？」如果说五种都要做才能往生，那很多人心中一定还会不安。

　　 善导大师在这里又把五种正行重新做了一番解释，归纳为两类，即「正定业」与「助业」。

　　 我们看文，「又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」「若依礼诵等，即名为助业。」一者是正定之业，其它是助业。五种正行中，别选第四称名作为正定之业，其余四种称为助业。

　　 正定之业是什么意思呢？正定之业就是决定往生的行业，行此决定往生，没有丝毫不定。「正定」有二种含义，一个叫「正选定」，一个叫「正决定」。「正选定」是法藏比丘发四十八愿的时候，选择确定「称念我成佛时之名号，往生我的净土」，是法藏菩萨选好了的；「正决定」是我们今天来念佛，随顺彼佛誓愿，决定往生。

　　 「助业」是什么含义呢？或许有人要问，「称念弥陀名号既然称为正定业，那干吗还需要助业？『助』是帮助的意思，好像正定业还不足，还要其它来帮助……」这样理解就错了，按照这样的理解，正定业就不叫正定业了。正定业就是说：你专门行念佛就够往生了，决定了。那为什么还要助业呢？助业是帮助你进入正定业。如果没有其余四种，像我们这样的人，很难进入正定业，所以，为了进入正定业而有四种助业。

　　读诵之义

　　 为什么这样说呢？比如说第一读诵，通过读诵《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》，我们知道净土三部经的宗旨是要一向专念无量寿佛名号，往生极乐世界，这样就通过读诵助业进入念佛正定之业。如果不读诵净土三部经，你就不了解要专修念佛(或者自己虽然不识字，听到法师来讲解，也算是有读诵正行)。毕竟经典的实义是要我们依教修行，并不是要我们每天把它读多少遍。你读百遍千遍，不了解经典的意义，不能依教奉行，那虽然有读诵的功德，但是不能得到这部经的利益。只有了解这部经的宗旨、方法，依教奉行，才能得到这部经的利益。《无量寿经》读很多遍，但是问你《无量寿经》讲什么呢？你不清楚，那损失就大了。

　　 打一个比喻说，儿子在外地读书，离开父母很远，父母很挂念他，给他写了一封家书，「千里寄家书」。儿子读到家书当然很感动，上面是父母殷勤的嘱咐，「孩子，你应该注意身体，天冷了要注意保暖，天晴了要把被子晒一晒……」儿子很孝顺，每天把信反复读，八遍到十遍，但是，他不知道父母是什么意思，也不知道按父母的要求去做，这个儿子会不会读诵呢？不会呀。知道父母要他注意身体，天晴了就把被子拿出去晒晒，这才叫做看懂了。

　　 释迦牟尼佛讲这部《无量寿经》，你每天读三遍五遍，然后不知道干什么，这样就不了解经义了。这部经是告诉你「一向专念无量寿佛」，你懂得这个经义，经文就可以放下来，来专念弥陀名号了。这就是通过读诵助业进入「一向专称」正定之业，通过这个台阶一搭，你就能够专修念佛了，不然，你还是糊胡涂涂。

　　 所以古人讲：经典就好像药方，六字名号就好像是药丸，药方是告诉你药的成分、功能和服用方法，可是，如果你只拿到这个药方，研究得滚瓜烂熟，你不吃药丸，病能不能好呢？(「不能。」)对呀，大家去医院，从来没有人拿来医生的药方研究一番而不取药的，那样能治好病吗？不能。一定是依方取药，把药拿来，吃药。如果我们不懂药方子，人家把药拣好了(是对症下的药)，我们吃下去，能不能治病？也一定能治。所以，大家即使不了解三部经，不能识得一个大字，如果你能念「南无阿弥陀佛」(这句名号是净土三部经开给我们的阿伽陀药)，你能老实念，一定往生极乐世界。

　　 不要说「哎呀，你只会念佛，不会诵经，那样不能往生；我念佛，还会诵经，这样才能往生」，那是你不懂得念佛的尊贵，也不懂得念佛是正定业、诵经是助业。

　　 如果为往生而读诵净土以外的经典，不仅不叫助业，还叫杂行。

　　观察之义

　　 那么，怎样通过观察助业进入正定业呢？「啊，极乐世界这样好、那样好，我愿意去往生……怎么去往生？」这样就来到念佛往生，通过观察助业进入正定业。

　　 《般舟三昧经》记载：有一位跋陀诃菩萨，他先观想阿弥陀佛极乐世界，观想成就了，定中见到阿弥陀佛，就问：「要往生极乐世界，用什么方法最好？」阿弥陀佛跟他讲：「欲生我国，当称我名，莫有休息。」「想来到我的净土，你就称念我的名号，不要改变题目。」你看，他就从观察助行进入正定业。他观想见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛亲口告诉他，他怎么样？肯定就念「南无阿弥陀佛」。我们不会观想，也不必观想，我们知道来专念弥陀名号，也是进入正定之业。

　　礼拜之义

　　 我们礼拜阿弥陀佛，也能够进入正定之业。天天在那里礼拜，什么叫礼拜？礼拜就是归命，归命就是依靠。你天天拜佛，不依靠佛，那就不叫拜佛了。深深地拜下去，「我某某是罪恶凡夫，我靠我自己不能解脱生死，我一定要靠您这一尊大慈大悲阿弥陀佛，您老人家一定要救度我往生极乐世界……」那么，阿弥陀佛怎样救度我们呢？他说「念我名号就好」，那我们就念「南无阿弥陀佛」。我们在这里拜佛拜得再多，还不如赶紧称名念佛到极乐世界拜个够，不然的话，这辈子没有去往生，下辈子就没得拜了，所以，由礼拜助行进入称名正定业。

　　赞叹供养之义

　　 赞叹供养也一样，这样赞叹、那样赞叹，你如果觉得绝对能往生，才是如实赞叹，不然就不叫做真实赞叹，知道：但称佛的名号，佛不嫌弃，烦恼再重，罪业再深，无有障碍，「像我这样的人也可以往生那样高妙的净土，这样卑贱的凡夫，也可以和那样高贵的菩萨在一起，太好了！这尊佛太慈悲了！」这叫赞叹，用语言已经无法表达了，只是一句接一句地念「南无阿弥陀佛」，进入正定之业。

　　称名无有不足

　　 你只要专称弥陀名号，五种正行无有不足。

　　 当然，如果你不知道「念佛必生」的道理，必须要了解，那要读诵净土三部经，听在这方面修学依经教、有传承、有心得的法师的讲解。

　　誓愿所选取

　　 关于称念弥陀名号是正定之业，乍听起来，任何人都有些怀疑，因为称念「南无阿弥陀佛」非常简单，任谁都会口称，这样简单的修行，怎么…

《唯说念佛 正讲 第三条「正杂二行」之文》全文未完，请进入下页继续阅读…