..续本文上一页能够成为决定往生之业呢？所以，必须加以解释，若不解释，人们难以理解，难以理解就不能实行，下面的部分就是解释：

　　 「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」后面五个字就是解释为什么称名称为正定之业，是因为「顺彼佛愿故」，是随顺了彼阿弥陀佛因地誓愿的缘故。

　　 阿弥陀佛因地为法藏比丘之时，超发四十八大愿，其中第十八大愿乃是「念佛往生愿」，愿文是：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛因地誓愿选择称名一行作为十方众生往生的因行。我们现在来称念阿弥陀佛名号，就顺了他的誓愿，当然决定往生。相反，不顺彼佛誓愿，当然不能往生，道理在这里。这么简单容易，是因为阿弥陀佛誓愿所选取的缘故。

　　因地誓愿与果上度生

　　 菩萨在因地发誓愿，然后到果上成正觉、度众生，因愿和果地的正觉、度众生是什么样的一层关系呢？当知，成佛之后度众生的方法、效果完全取决于成佛之前所发的誓愿，和誓愿完全吻合，没有差别。法藏菩萨因地发愿说「称我名号来往生」，那果地就光明摄受称念名号之人往生净土。

　　 《往生论注》所引用的一段经文很能说明因地誓愿和果上度生的关系的：菩萨度众生，就好像农民灌溉田地，而田地有高有低，首先他要察看地形，选一个高的地方、有水的地方，做一条水库大坝，把水储存在水库里，然后根据地形挖很多沟渠，让每一块田地当中的禾苗都能得到滋润。水装满之后，到了灌溉季节，这位农民就很省心了，就不用一担水一担水地挑了，他把闸门一拉，水就顺着渠道自然地流到每一块田地当中，是很自然的，不需要费心费劲的。

　　 菩萨度众生也一样，在因地的时候，他观察众生的根机，为了让根机高低不等的十方众生普尝功德法水，法藏菩萨就修行成就了六字名号，储存起来，然后通过十方诸佛宣扬他的名号，让一切众生听闻，就好像水库的水通过沟渠通到每一块田地一样，用十方诸佛的沟渠，通到每一位众生的心田当中。果上成佛之后，功德已经圆满，只要拉开闸门，水自然就会流布任何地方。除非我们众生的心田不向弥陀开放，自己也设一个小闸门。如果你把小闸门打开，水是不是自然就淌进来了？所以，佛度众生是很容易的，我们只要心向弥陀开放，任凭弥陀救度，称念弥陀名号，自然往生极乐世界。

　　 我们想一想，水会不会离开沟渠淌到外面来？不可能的，它一定会沿着沟渠的方向运动。阿弥陀佛成佛救度众生，四十八愿就是沟渠，不可能离开四十八愿去度众生的，他一定要实践当初的誓愿。所以，我们念「南无阿弥陀佛」是很容易获得救度的，这是很自然的道理。

　　 不要着急说：「我这么大的罪业，怎么救度我？」早就看好你的根机了，你在什么位置、水怎么放，已经看好了，所以，很简单容易地救度你，这就是因地的誓愿成为果上的正觉而来度众生，所以，经中讲「自然之所牵」，是自自然然的，不加勉强造作的。佛的威神功德不可思议，千万人念佛，千万人往生，临终念佛的，临终往生，平生念佛的，平生就决定往生，善人念佛亦往生，造罪之人念佛也往生，无有遗漏。

　　怎样念佛

　　 那么，专称佛名是怎样的念佛呢？我们来看：

　　 「一心专念」，「一心」就是无有二心，就是没有怀疑的心(你心中怀疑，就有二心了，这个我们对自己应该是很了解的，如果起了疑心了，就是有二心了)。同时，「一心」还表示没有两个对象，只有一个对象，只信靠阿弥陀佛一佛，仰靠这尊佛的誓愿和名号，这叫一心，如果觉得单称阿弥陀佛一佛不足以让我们往生，还必须靠其它的佛菩萨或经咒，这样就叫做二心、三心、四五六七八心了，太多了。所以说「一心专念」，「专」是不杂，「念」就是念「弥陀名号」。怎样念呢？

　　 「行住坐卧，不问时节久近」，不管是走路，是乘车，是居家，是旅行，是坐着，是躺着，都可以念佛，四大威仪毫无限碍，这是说明念佛非常容易，在任何场合、任何地点、任何因缘、任何心情下都可以念。

　　 如果念佛一定要心如何的清净，那可能就要选择打坐的姿势了，可是并不讲究啊，走路也可以念──走路就是散心；有人说「晚上睡觉不能念」，睡觉也能念！也应该念，睡觉前不出声念比较好，出声念伤气。睡觉时衣服穿得比较少，显得不太恭敬，这是做人的人情，并不是阿弥陀佛怪罪你。比如说，我们躺下休息，如果来了一位朋友，那一定会坐起来，把衣服穿得整整齐齐，对不对？这是做人应有的礼貌。我们念佛也是这样，并不是说如果衣服穿得不整齐，佛就会责怪我们，何况人命无常不定，也不可能等到衣服穿得好好的、板板正正的然后再死掉，如果人已经病了，身上没什么衣服穿，躺在床上不能起来，又不能打坐，又不能拜佛，那不许念的话，只有掉地狱了，所以，这个时候也可以念。在我们身体健康的时候，知道恭敬就好了。

　　明天出车祸

　　 「行住坐卧，不问时节久近」，不管时间长还是时间短。这句话的意思就是说：只要念佛，一定往生。时节久，比如说我们今天听到净土法门，二十年才往生，那就比较长了；今天听到这个法门，今天开始念佛，明天就出车祸了，你们会觉得「太倒霉了！」── 太恭喜你了！遇到这个法门，一天就往生了，你福报太大了！我们各位没那么大福报，所以还要挨五年、八年、十八年，「不问时节久近」，念一天也往生，念十句也往生，十句念不到，「上尽一形至十念，三念五念佛来迎」，多好啊，多快乐，多自在呀！这叫「不问时节久近」。

　　 其依据在哪里呢？依据的经典就是《阿弥陀经》所讲的「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」，后面是省略号，你看，就是不问时节久近，若七日一心不乱也往生，若一日一心不乱也往生。

　　一心不乱

　　 「一心不乱」就是一心专念，不杂乱，不动乱，不怀疑，一心一意，不改变题目，就相信「念佛一定往生，阿弥陀佛讲话不会骗我，发的愿不会虚假」，这叫「一心不乱」。

　　念念不舍

　　 「念念不舍」，前面说「行住坐卧，不问时节久近」、「一心专念」，归到哪个地方？归在「念念不舍」。「念念不舍」的含义就是：有念就念「南无阿弥陀佛」，前一念、后一念，上一念、下一念，一念接一念，不舍弃阿弥陀佛而念别的佛菩萨名号或经咒作为帮助，是单靠这句名号去往生，这叫「念念不舍」，不改变题目，不改换法门。

　　 就好像我们坐船一样，我们从烟台港到大连港，我们一脚跨上去，第二脚不要跨下来，每一念每一念都要在船上，不要舍开这条船，你半路上舍了这条船，就危险了。

　　 我们一心靠倒阿弥陀佛之后，从我们心中，每一念每一念都信靠这尊佛，仰赖这尊佛，表现在外表行为当中，当然就是念这尊佛的名号。

　　 有人讲了，「我晚上睡着了，念不出来呀」，睡觉睡着了固然念不出来，你的心不改变就可以了，如果你一睡的时候说「哎，我不念佛了，我去念别的」，那就是心改变了。你心未改变，作为凡夫，没有办法，还要睡觉，当然醒来念佛就可以了；若做事忙，分心，不能念佛，那你做事不忙、不分心的时候来念佛就可以了，这也叫做「念念不舍」。

　　 所以，净土法门是很简单的。

　　 总之，口称名号，有空就念，想到就念，养成念佛的习惯为原则，决定往生。

　　乃至十念

　　 这是解释《无量寿经》所讲的「乃至十念」。「乃至十念」不可以随便解释。有人解释说「就念十句」，可是经文讲「乃至十念」啊，不光讲「十念」，还有「乃至」，「乃至」是什么意思呢？乃至多，乃至少，所以讲「不问时节久近」，乃至工夫浅，乃至工夫深。你念佛念的时间长，可能工夫深一点；念佛时间短，当然工夫浅一点，这叫「乃至」，乃至行路，乃至打坐，乃至旅游，乃至居家，乃至一切场所，大街上、佛堂里都可以念，这叫「乃至十念」，这个和《阿弥陀经》讲的「若一日」、「若七日」是一样的意思，所以善导大师做这样的解释。

　　 「一心专念」就是《无量寿经》里讲的「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，「至心信乐」就是不怀疑，也就是这里讲的「一心专念」。

　　杂行

　　 「除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。」除了这五种正行──正定业和助业之外，其余的一切修行都叫做杂行。

　　 各位，我们大家明白了吗？仔细想一想，你每天是正行多少，杂行多少？

　　 学法要有规矩，学净土宗就要按照净土宗的规矩，不能用自己的脑子想一套，东抓西抓，七抓八抓，觉得抓得越多越好 ── 不是那回事，它是有规矩的，因为那些行不是纯粹通往极乐世界的，「杂」就是杂乱、复杂，因中就杂，这个也修，那个也修，结果也杂，或者通声闻乘、人天乘，或者通别的他方净土，不是直接引导我们往生极乐世界的，故而称为「杂」。

　　 这个「杂」，是以往生极乐世界为目标，修那些就为杂。刚才也讲了，如果你专门修学地藏法门，读《地藏经》就不杂了；可是你学净土法门，为往生极乐世界而读《地藏经》，那就称为杂了。你如果修禅宗、求开悟，读《金刚经》、《楞严经》就不杂了，那是你的正依经典，如果为往生极乐世界，就…

《唯说念佛 正讲 第三条「正杂二行」之文》全文未完，请进入下页继续阅读…