..续本文上一页称为杂了。我们现在学净土宗，就依净土宗的经典为正。
杂行太多了，善导大师就不一一举出来了，一句话概括：除了这五种之外，通通叫做杂行，我们平常喜欢讲的密行、念咒、参禅打坐、朝山、拜忏等等，这些都是善法，「自余诸善」，不过，称为杂行。
五杂行
对应于五种正行，杂行也可以分成五种。
第一种叫读诵杂行，什么叫读诵杂行呢？为了往生极乐世界，不是专门读诵讲说极乐世界的净土三部经，而是读诵净土三部经以外的经典，不管是什么样的大乘经典，都称为读诵杂行。比如说，我们从烟台到大连，坐船去，上船之前，我们首先要了解乘坐哪趟船、开船时间、什么票价、上船地点等等，你一定会找烟台到大连的航线来看，对不对？会不会找烟台到上海的来看呢？那样就杂了，方向就不对了。我们往生极乐世界，净土三部经──《无量寿经》、《阿弥陀经》和《观经》就是专门告诉我们从娑婆世界到极乐世界的航线的，是介绍乘坐六字名号大愿船往生极乐净土的，你肯定要找这一页来了解。你读《金刚经》，是开悟那个方向，到开悟的码头了。你读别的经典，到别的码头了，不到极乐净土，那你的方向、地点就搞错了，所以称为杂。这丝毫没有贬低其它经典的意思，而是就往生极乐世界这件事来说，方向不对，目的效果不一样。你懂得这个道理，自然会愿意读净土三部经。
什么叫观察杂行呢？除了观察极乐世界依正二报庄严之外，其它的一切观察、思惟(你观想心清净，观想其它菩萨、净土庄严)，那都叫做杂行。比如说我们要到上海旅游，就要察看上海的地图，翻看上海的画册，了解旅游景点，上海动物园怎么样，东方明珠怎么样……你会不会找一张北京地图来看？那里面又不是上海的状况，你看它干啥呢？所以，要以极乐世界、阿弥陀佛为观察对象，称为观察正行。你修种种的观心法门，观空、无相、无我，观心地清净，又观其它净土，都称为杂行，虽然殊胜，但依净土门宗旨来讲，相隔太远了。
如果为往生极乐世界而礼拜阿弥陀佛以外的佛菩萨，就称为礼拜杂行。道理也很显然，比如说，我要到乔居士家里来，那我就专找乔居士就对了，我找他隔壁邻居，找他大舅大姨，肯定是拐了弯了，虽然他们也可能告诉我，那何必呢？直接找他不更好吗？我们求生极乐世界，直接拜阿弥陀佛！你有空拜别的佛菩萨固然都很好，但是，还不如现在专拜阿弥陀佛，等到了极乐世界，其它的佛菩萨通通在那里等待，不然的话，你杂行杂修不能往生，其它的佛菩萨在那里等得一场空了。所以，能见弥陀佛，即见十方佛，你拜阿弥陀佛，观音、势至、地藏王菩萨决定不会有意见，决定很欢喜。
为往生极乐世界而称念弥陀佛以外的佛菩萨名号或经咒，称为称名杂行，因为不顺彼佛之本愿。要往生彼佛净土，当然要顺那尊佛的誓愿，这是毫无疑问的。我们在世间办事也一样，比如说我是老板，要招工，你到我这儿来求职，你是不是要顺我的心啊？不顺我的心，你有再大本事，我不要你。我要个打字员，你说你会锄地，「我力气很大，一天能锄五亩地」，但我要打字员啊，你和我的本意相违背呀。阿弥陀佛让我们众生往生极乐世界，是以念佛往生作为本愿，刚才也讲到了，他不会离开这条渠道，他是有一定的规矩，水一定会顺着当初挖的渠道来流淌，佛度众生，一定会按照当初所设定的誓愿来度众生。你不能自作聪明，凡夫哪能超过法藏菩萨的智慧啊？已经规定好了，大家都来念佛往生，所以称名称为正定业。只有这尊佛发了誓愿，「称念我的名号，往生我的净土」，别的佛菩萨还没有这样的誓愿。别的佛菩萨当然也很慈悲，就像《阿弥陀经》里边，六方诸佛都出来讲：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」你应当念「南无阿弥陀佛」啊！所有的佛菩萨都异口同声地告诉我们要念「南无阿弥陀佛」，我们还不听话，就太辜负了诸佛菩萨大慈大悲，所以大家一定要听话，听了阿弥陀佛的话，就是听了十方诸佛的话，不要依我们凡夫的心，「哎呀，我光念阿弥陀佛，别的佛菩萨会不会有意见？师父啊，我以前也不知道，请了别的佛菩萨，现在要一心专礼阿弥陀佛，会不会得罪呀？」这都是凡夫的心态，没有关系，你现在专称专念专礼拜，如果你家里有佛堂，有别的佛菩萨，可以恭恭敬敬地索擦洗得很干净，给初机的人结缘，让他生欢喜心，在这些佛菩萨的带领下也慢慢进入专修念佛，或者把它整整齐齐地放旁边。你已经专修念佛了，家里还有那么多的佛菩萨，要舍得送出去，不要不舍得。舍不得送给人，这些佛菩萨在你家中等于是闲置了、下岗了，这个有罪过；送给人家结佛缘，度他入佛门，就发挥了作用，有功德，佛菩萨欢喜，不会责怪你。我们自己的佛堂，里边要整齐、简洁，心就容易归一。何况佛堂就是你内心的表现。我们到居士家，一看佛堂就知道这个人学净土是专还是不专，很清楚的。
赞叹供养也一样的，为了往生极乐世界，赞叹供养阿弥陀佛以外的佛菩萨，称为赞叹供养杂行。
正杂得失
下面来比较正行与杂行的得与失，「若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也」，那我们的心就经常和阿弥陀佛亲、近，一打开经本，就是讲极乐世界阿弥陀佛，当然亲近了。如果打开《金刚经》，《金刚经》说「无人相，无我相」，你心里就会打一个疙瘩，「那还有没有佛？」隔远了。所以，一打开净土三经，就是讲极乐世界的，就是讲阿弥陀佛的，就亲，就近，出口称念就是「南无阿弥陀佛」，躬身礼拜就是南无阿弥陀佛，动念思惟就是极乐世界，这当然就「心常亲近，忆念不断」了，这就叫做「无间」，「无间」就是相续、不间断。
除此五种正行之外，皆为杂行，杂行怎么样呢？「即心常间断」，是不是？肯定心常间断，一会儿跑到阿弥陀佛那里，一会儿又跑到别处去了，就间断了。「虽可回向得生」，也可以往生，但是一定要回向，不回向就不能往生，「众名疏杂之行」，「疏」是疏远，「杂」是不纯粹，「疏杂之行」。
祖师把正行与杂行做了分析比对，叫「五番相对」：
第一「亲疏对」，行五种正行，与阿弥陀佛关系很亲密，若行杂行，与阿弥陀佛很疏远。是亲密好，还是疏远好啊？我们要往生极乐，当然亲密的好。
第二「近远对」，如果修五种正行，阿弥陀佛常在其前，放大光明保护其人，与阿弥陀佛很近。那如果修杂行，与阿弥陀佛隔得就远，佛光不照耀，佛心不知道，佛光也不摄取。念佛，佛光摄取，就近。是近好，是远好呢？是应该修正行，还是修杂行呢？我们都要依教奉行。
第三「有间无间对」，什么叫「有间」呢？若行杂行，与阿弥陀佛有间隔，有间断。若修正行，与阿弥陀佛之间没有间隔，没有间断。当然无间好，那应当行正行。
第四「回向不回向对」，什么叫「回向不回向」呢？若行杂行之人，必须回向，不回向不可能往生，为什么？比如说，为往生极乐而读诵《地藏经》，本来《地藏经》和往生极乐扯不上边，那你不回向，怎么能往生啊？修五戒十善，本来和往生净土也扯不上边，五戒得人的果报，十善得天的果报；读《金刚经》和往生净土也扯不上边，为了让这些跟极乐世界建立关系，就怎么样？「我修五戒十善不求人天果报，我读《金刚经》也不求开悟，我不求那些了，回转过来向着西方极乐世界」，这叫「回向求生」，一定要回向，不回向不能往生。回向往生还是靠佛的愿力。「我愿往生极乐世界，阿弥陀佛你看看，我修这点功德够不够？」说句不好听的话，是拿我们自己凡夫所修的杂行杂善贿赂阿弥陀佛，「够了吗？不够再加一点……」跟佛心一定是很疏远的，不清净的。阿弥陀佛是我们的大慈悲父，你贿赂人也找错了，找你爸爸来贿赂？是不是？那就不了解是我们的慈悲父了。这样的话说起来虽然不好听，我想便于大家理解，没有丝毫贬低大家的意思。当然，行善积德都是必须的，只是我们的心态要注意，不是用我们的行善积德跟阿弥陀佛讨价还价，「你看，我这样做了，你应该让我往生了！」阿弥陀佛是大慈大悲，无有条件，他不跟你讨价还价，「我都白白地给你，你要就好了。」
我们说正行、杂行，并不是说不能行善积德，而是如果认为「光念南无阿弥陀佛不够往生，还要加别的修行才能往生」，这样的想法是错误的，这是不了解佛的誓愿，不了解六字名号的功德殊胜不可思议，心中有疑惑，有恐惧，所以是不应该的。
我们知道专念弥陀名号一定往生而专修念佛，在日常生活当中尽量行善积德，供养三宝，扶助贫困，这是应当做的本分事，没有什么值得骄傲的，拿出来自我表扬，「你看，阿弥陀佛，我这么大的功德……」
杂行之人一定要回向，那么正行要不要回向呢？正行不必回向，自然成为往生之业。什么道理呢？前面说了，「正定之业，顺彼佛愿故」，就像一桶水倒入长江，自然会淌入大海，不用你祈求「水呀，水呀，你要往大海淌啊，你的方向要把握好啊，要回向啊……」不需要你讲，它顺着长江就到大海了。我们念「南无阿弥陀佛」，就好像把我们的心投在阿弥陀佛愿力的长江当中，自然会流到极乐净土的大海，不用回向，自然成为往生之业，因为我们念「南无阿弥陀佛」(当然，如果你本来不愿往生，那还讲回向，回向是求往生的，你说「我念南无阿弥陀佛，我不愿往生，我只愿求人天福报」，这种想法就不对了，一定要回转，不求人天福报，不求来世发财，不求来世开悟，是求生净土，那样就要回转趋向了)。我们本来就为了往生极乐世界，阿弥陀佛六字名号本来是为了我们要去往生，我们愿意去往生，他愿意接我们去往生，一拍即合，就不用再谈回向了，自然成为往生之业。
有这样一个比喻：念佛就好像坐直达车，不用转车的，「南无阿弥陀佛」可以讲是从娑婆世界到极乐世界的直达车，是不是？你坐上直达车了，哪里还需要再转车、换一个方向？不需要的，如果没坐直达车，那就要下车改换方向，先坐摩托车，又坐大篷车，又坐小客车，再坐出租车，再转火车，然后再走路，绕很多弯，因为一步不能到啊。像五戒十善，它是先到天，到天就中止了吗？那不行啊，一定要回向。所以，修其它种种行，一定要回向才能往生，因为它不是直接通到极乐世界。而这五种正行是直接通往极乐净土的，不必另加回向。
当然，如果我们做早晚功课，念一遍回向偈也可以，这个回向不是单单为自己了，是说「我念佛一定往生，希望其它的人也能够念佛往生」，这是心中向着其它众生。
第五「纯杂对」，五种正行是纯粹通往极乐之行，五种正行之外的杂行不是纯粹通往极乐世界之行。刚才已经说明了，或通人天果报，或引导往生他方净土，未必是专门指向极乐净土的，所以称为杂，而必须回转。
有这五种得失。那么，我们应该选择正行。
善导大师做这样正行、杂行的分判，可以说是再清楚明朗不过了。学净土之人，应当舍杂行、归正行，所谓「就行立信」，是就正行而建立必得往生的信心，不是就杂行。正行当中五种，是别就第四「称名正定之业」建立往生信心，也不是就余四种，余四种是引导我们进入正定之业。而正定之业之所以称为正定之业，是因为「顺彼佛愿故」。
要依阿弥陀佛的本愿
我们再来总结、回忆一下，第一条文，立圣道净土二门，目的是要我们进入净土门，而净土门的核心、基础就是《大经》所讲阿弥陀佛「念佛往生」之愿，重点在这里；第二条文，以圣道修行为方便，以念佛往生为释迦出世本怀，其中讲到「种种法门皆解脱，无过念佛往西方；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」是因为阿弥陀佛本愿的缘故，我们念佛必然往生；第三条文，立正行和杂行，而劝导我们进入正行，正行之所以称为正行，念佛之所以称为正定业，是顺了阿弥陀佛誓愿的缘故，所以，应当知道往生极乐世界，阿弥陀佛的誓愿是我们整个净土法门的源头，净土法门从此而流，若能了解这个源头，你就会稳稳地把握住了。所以，无论如何，往生极乐世界要依阿弥陀佛的本愿。
《唯说念佛 正讲 第三条「正杂二行」之文》全文阅读结束。