..續本文上一頁稱爲雜了。我們現在學淨土宗，就依淨土宗的經典爲正。
雜行太多了，善導大師就不一一舉出來了，一句話概括：除了這五種之外，通通叫做雜行，我們平常喜歡講的密行、念咒、參禅打坐、朝山、拜忏等等，這些都是善法，「自余諸善」，不過，稱爲雜行。
五雜行
對應于五種正行，雜行也可以分成五種。
第一種叫讀誦雜行，什麼叫讀誦雜行呢？爲了往生極樂世界，不是專門讀誦講說極樂世界的淨土叁部經，而是讀誦淨土叁部經以外的經典，不管是什麼樣的大乘經典，都稱爲讀誦雜行。比如說，我們從煙臺到大連，坐船去，上船之前，我們首先要了解乘坐哪趟船、開船時間、什麼票價、上船地點等等，你一定會找煙臺到大連的航線來看，對不對？會不會找煙臺到上海的來看呢？那樣就雜了，方向就不對了。我們往生極樂世界，淨土叁部經──《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀經》就是專門告訴我們從娑婆世界到極樂世界的航線的，是介紹乘坐六字名號大願船往生極樂淨土的，你肯定要找這一頁來了解。你讀《金剛經》，是開悟那個方向，到開悟的碼頭了。你讀別的經典，到別的碼頭了，不到極樂淨土，那你的方向、地點就搞錯了，所以稱爲雜。這絲毫沒有貶低其它經典的意思，而是就往生極樂世界這件事來說，方向不對，目的效果不一樣。你懂得這個道理，自然會願意讀淨土叁部經。
什麼叫觀察雜行呢？除了觀察極樂世界依正二報莊嚴之外，其它的一切觀察、思惟(你觀想心清淨，觀想其它菩薩、淨土莊嚴)，那都叫做雜行。比如說我們要到上海旅遊，就要察看上海的地圖，翻看上海的畫冊，了解旅遊景點，上海動物園怎麼樣，東方明珠怎麼樣……你會不會找一張北京地圖來看？那裏面又不是上海的狀況，你看它幹啥呢？所以，要以極樂世界、阿彌陀佛爲觀察對象，稱爲觀察正行。你修種種的觀心法門，觀空、無相、無我，觀心地清淨，又觀其它淨土，都稱爲雜行，雖然殊勝，但依淨土門宗旨來講，相隔太遠了。
如果爲往生極樂世界而禮拜阿彌陀佛以外的佛菩薩，就稱爲禮拜雜行。道理也很顯然，比如說，我要到喬居士家裏來，那我就專找喬居士就對了，我找他隔壁鄰居，找他大舅大姨，肯定是拐了彎了，雖然他們也可能告訴我，那何必呢？直接找他不更好嗎？我們求生極樂世界，直接拜阿彌陀佛！你有空拜別的佛菩薩固然都很好，但是，還不如現在專拜阿彌陀佛，等到了極樂世界，其它的佛菩薩通通在那裏等待，不然的話，你雜行雜修不能往生，其它的佛菩薩在那裏等得一場空了。所以，能見彌陀佛，即見十方佛，你拜阿彌陀佛，觀音、勢至、地藏王菩薩決定不會有意見，決定很歡喜。
爲往生極樂世界而稱念彌陀佛以外的佛菩薩名號或經咒，稱爲稱名雜行，因爲不順彼佛之本願。要往生彼佛淨土，當然要順那尊佛的誓願，這是毫無疑問的。我們在世間辦事也一樣，比如說我是老板，要招工，你到我這兒來求職，你是不是要順我的心啊？不順我的心，你有再大本事，我不要你。我要個打字員，你說你會鋤地，「我力氣很大，一天能鋤五畝地」，但我要打字員啊，你和我的本意相違背呀。阿彌陀佛讓我們衆生往生極樂世界，是以念佛往生作爲本願，剛才也講到了，他不會離開這條渠道，他是有一定的規矩，水一定會順著當初挖的渠道來流淌，佛度衆生，一定會按照當初所設定的誓願來度衆生。你不能自作聰明，凡夫哪能超過法藏菩薩的智慧啊？已經規定好了，大家都來念佛往生，所以稱名稱爲正定業。只有這尊佛發了誓願，「稱念我的名號，往生我的淨土」，別的佛菩薩還沒有這樣的誓願。別的佛菩薩當然也很慈悲，就像《阿彌陀經》裏邊，六方諸佛都出來講：「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。」你應當念「南無阿彌陀佛」啊！所有的佛菩薩都異口同聲地告訴我們要念「南無阿彌陀佛」，我們還不聽話，就太辜負了諸佛菩薩大慈大悲，所以大家一定要聽話，聽了阿彌陀佛的話，就是聽了十方諸佛的話，不要依我們凡夫的心，「哎呀，我光念阿彌陀佛，別的佛菩薩會不會有意見？師父啊，我以前也不知道，請了別的佛菩薩，現在要一心專禮阿彌陀佛，會不會得罪呀？」這都是凡夫的心態，沒有關系，你現在專稱專念專禮拜，如果你家裏有佛堂，有別的佛菩薩，可以恭恭敬敬地索擦洗得很幹淨，給初機的人結緣，讓他生歡喜心，在這些佛菩薩的帶領下也慢慢進入專修念佛，或者把它整整齊齊地放旁邊。你已經專修念佛了，家裏還有那麼多的佛菩薩，要舍得送出去，不要不舍得。舍不得送給人，這些佛菩薩在你家中等于是閑置了、下崗了，這個有罪過；送給人家結佛緣，度他入佛門，就發揮了作用，有功德，佛菩薩歡喜，不會責怪你。我們自己的佛堂，裏邊要整齊、簡潔，心就容易歸一。何況佛堂就是你內心的表現。我們到居士家，一看佛堂就知道這個人學淨土是專還是不專，很清楚的。
贊歎供養也一樣的，爲了往生極樂世界，贊歎供養阿彌陀佛以外的佛菩薩，稱爲贊歎供養雜行。
正雜得失
下面來比較正行與雜行的得與失，「若修前正助二行，心常親近，憶念不斷，名爲無間也」，那我們的心就經常和阿彌陀佛親、近，一打開經本，就是講極樂世界阿彌陀佛，當然親近了。如果打開《金剛經》，《金剛經》說「無人相，無我相」，你心裏就會打一個疙瘩，「那還有沒有佛？」隔遠了。所以，一打開淨土叁經，就是講極樂世界的，就是講阿彌陀佛的，就親，就近，出口稱念就是「南無阿彌陀佛」，躬身禮拜就是南無阿彌陀佛，動念思惟就是極樂世界，這當然就「心常親近，憶念不斷」了，這就叫做「無間」，「無間」就是相續、不間斷。
除此五種正行之外，皆爲雜行，雜行怎麼樣呢？「即心常間斷」，是不是？肯定心常間斷，一會兒跑到阿彌陀佛那裏，一會兒又跑到別處去了，就間斷了。「雖可回向得生」，也可以往生，但是一定要回向，不回向就不能往生，「衆名疏雜之行」，「疏」是疏遠，「雜」是不純粹，「疏雜之行」。
祖師把正行與雜行做了分析比對，叫「五番相對」：
第一「親疏對」，行五種正行，與阿彌陀佛關系很親密，若行雜行，與阿彌陀佛很疏遠。是親密好，還是疏遠好啊？我們要往生極樂，當然親密的好。
第二「近遠對」，如果修五種正行，阿彌陀佛常在其前，放大光明保護其人，與阿彌陀佛很近。那如果修雜行，與阿彌陀佛隔得就遠，佛光不照耀，佛心不知道，佛光也不攝取。念佛，佛光攝取，就近。是近好，是遠好呢？是應該修正行，還是修雜行呢？我們都要依教奉行。
第叁「有間無間對」，什麼叫「有間」呢？若行雜行，與阿彌陀佛有間隔，有間斷。若修正行，與阿彌陀佛之間沒有間隔，沒有間斷。當然無間好，那應當行正行。
第四「回向不回向對」，什麼叫「回向不回向」呢？若行雜行之人，必須回向，不回向不可能往生，爲什麼？比如說，爲往生極樂而讀誦《地藏經》，本來《地藏經》和往生極樂扯不上邊，那你不回向，怎麼能往生啊？修五戒十善，本來和往生淨土也扯不上邊，五戒得人的果報，十善得天的果報；讀《金剛經》和往生淨土也扯不上邊，爲了讓這些跟極樂世界建立關系，就怎麼樣？「我修五戒十善不求人天果報，我讀《金剛經》也不求開悟，我不求那些了，回轉過來向著西方極樂世界」，這叫「回向求生」，一定要回向，不回向不能往生。回向往生還是靠佛的願力。「我願往生極樂世界，阿彌陀佛你看看，我修這點功德夠不夠？」說句不好聽的話，是拿我們自己凡夫所修的雜行雜善賄賂阿彌陀佛，「夠了嗎？不夠再加一點……」跟佛心一定是很疏遠的，不清淨的。阿彌陀佛是我們的大慈悲父，你賄賂人也找錯了，找你爸爸來賄賂？是不是？那就不了解是我們的慈悲父了。這樣的話說起來雖然不好聽，我想便于大家理解，沒有絲毫貶低大家的意思。當然，行善積德都是必須的，只是我們的心態要注意，不是用我們的行善積德跟阿彌陀佛討價還價，「你看，我這樣做了，你應該讓我往生了！」阿彌陀佛是大慈大悲，無有條件，他不跟你討價還價，「我都白白地給你，你要就好了。」
我們說正行、雜行，並不是說不能行善積德，而是如果認爲「光念南無阿彌陀佛不夠往生，還要加別的修行才能往生」，這樣的想法是錯誤的，這是不了解佛的誓願，不了解六字名號的功德殊勝不可思議，心中有疑惑，有恐懼，所以是不應該的。
我們知道專念彌陀名號一定往生而專修念佛，在日常生活當中盡量行善積德，供養叁寶，扶助貧困，這是應當做的本分事，沒有什麼值得驕傲的，拿出來自我表揚，「你看，阿彌陀佛，我這麼大的功德……」
雜行之人一定要回向，那麼正行要不要回向呢？正行不必回向，自然成爲往生之業。什麼道理呢？前面說了，「正定之業，順彼佛願故」，就像一桶水倒入長江，自然會淌入大海，不用你祈求「水呀，水呀，你要往大海淌啊，你的方向要把握好啊，要回向啊……」不需要你講，它順著長江就到大海了。我們念「南無阿彌陀佛」，就好像把我們的心投在阿彌陀佛願力的長江當中，自然會流到極樂淨土的大海，不用回向，自然成爲往生之業，因爲我們念「南無阿彌陀佛」(當然，如果你本來不願往生，那還講回向，回向是求往生的，你說「我念南無阿彌陀佛，我不願往生，我只願求人天福報」，這種想法就不對了，一定要回轉，不求人天福報，不求來世發財，不求來世開悟，是求生淨土，那樣就要回轉趨向了)。我們本來就爲了往生極樂世界，阿彌陀佛六字名號本來是爲了我們要去往生，我們願意去往生，他願意接我們去往生，一拍即合，就不用再談回向了，自然成爲往生之業。
有這樣一個比喻：念佛就好像坐直達車，不用轉車的，「南無阿彌陀佛」可以講是從娑婆世界到極樂世界的直達車，是不是？你坐上直達車了，哪裏還需要再轉車、換一個方向？不需要的，如果沒坐直達車，那就要下車改換方向，先坐摩托車，又坐大篷車，又坐小客車，再坐出租車，再轉火車，然後再走路，繞很多彎，因爲一步不能到啊。像五戒十善，它是先到天，到天就中止了嗎？那不行啊，一定要回向。所以，修其它種種行，一定要回向才能往生，因爲它不是直接通到極樂世界。而這五種正行是直接通往極樂淨土的，不必另加回向。
當然，如果我們做早晚功課，念一遍回向偈也可以，這個回向不是單單爲自己了，是說「我念佛一定往生，希望其它的人也能夠念佛往生」，這是心中向著其它衆生。
第五「純雜對」，五種正行是純粹通往極樂之行，五種正行之外的雜行不是純粹通往極樂世界之行。剛才已經說明了，或通人天果報，或引導往生他方淨土，未必是專門指向極樂淨土的，所以稱爲雜，而必須回轉。
有這五種得失。那麼，我們應該選擇正行。
善導大師做這樣正行、雜行的分判，可以說是再清楚明朗不過了。學淨土之人，應當舍雜行、歸正行，所謂「就行立信」，是就正行而建立必得往生的信心，不是就雜行。正行當中五種，是別就第四「稱名正定之業」建立往生信心，也不是就余四種，余四種是引導我們進入正定之業。而正定之業之所以稱爲正定之業，是因爲「順彼佛願故」。
要依阿彌陀佛的本願
我們再來總結、回憶一下，第一條文，立聖道淨土二門，目的是要我們進入淨土門，而淨土門的核心、基礎就是《大經》所講阿彌陀佛「念佛往生」之願，重點在這裏；第二條文，以聖道修行爲方便，以念佛往生爲釋迦出世本懷，其中講到「種種法門皆解脫，無過念佛往西方；直爲彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」是因爲阿彌陀佛本願的緣故，我們念佛必然往生；第叁條文，立正行和雜行，而勸導我們進入正行，正行之所以稱爲正行，念佛之所以稱爲正定業，是順了阿彌陀佛誓願的緣故，所以，應當知道往生極樂世界，阿彌陀佛的誓願是我們整個淨土法門的源頭，淨土法門從此而流，若能了解這個源頭，你就會穩穩地把握住了。所以，無論如何，往生極樂世界要依阿彌陀佛的本願。
《唯說念佛 正講 第叁條「正雜二行」之文》全文閱讀結束。