《印光大師精要法語講記》

　　－－2007年3月28~30日講于韶關丹霞山錦石岩寺

　　【貳、實修篇】

二、稱名儀則

　　下面是具體修持的一些作法，這一些都很實際。我是在看《印光法師文鈔》的時候，隨看隨錄的，當然不全面。不過看完之後，大部分問題應該都得到解答了。因爲都很好懂，我就隨念隨作簡單解釋。

　　9. 六字

　　念佛宜六字，四字亦可。

　　念佛應該念六字名號，念「南無阿彌陀佛」；念四個字，「阿彌陀佛」，也可以。這句話裏邊就有一種側重，印光大師的意思是以念六字爲主要，四字當然也是阿彌陀佛名號了，當然也可以。

　　如初念則六字，

　　念至半，或將止，則念四字。

　　至少一開始要念六個字，念到一半，或者將要終止的時候，再轉板念四字。還有我們要睡覺的時候，如果覺得念六個字有一點難，不容易入睡，可念四個字。

　　若始終不念「南無」，

　　便爲慢易。

　　「慢」就是輕慢；「易」就是看得太輕忽了。如果說你從始到終都不念「南無」兩個字，就太輕慢了，作爲佛子不適合。

　　經中凡有稱佛名處，

　　無不皆有「南無」，

　　何得自立章程？

　　「南無」是敬禮、歸命，要往生西方，必須歸命阿彌陀佛。凡是經中稱佛名的地方，都有「南無」兩個字，怎麼能夠違背經教，自己另立章程，不念「南無」呢。

　　叁經開示稱名

　　關于持念佛名，淨土叁經當中，《無量壽經》說「一向專念」；《阿彌陀經》說「持執名號」，都說的很原則，沒有具體說幾個字；《觀經》教示的很具體、很明了，下品上生說：

　　合掌叉手，稱「南無阿彌陀佛」。

　　稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

　　下品下生說：

　　至心令聲不絕，具足十念，

　　稱「南無阿彌陀佛」。

　　稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

　　稱佛名是稱什麼？就稱「南無阿彌陀佛」。所以《觀經》的念佛是六個字。

　　印光大師在這裏講：六個字爲穩妥。

　　10. 專一

　　凡修持宜專不宜雜。

　　不管學哪個法門，都宜專不宜雜。何況修淨土法門乎？

　　若久修大士，

　　緣境不妨寬廣，

　　境愈寬而心愈專一。

　　若初心末學，

　　緣境若寬，則心識紛散，

　　而障深慧淺，

　　或致起諸魔事。

　　如果是曆劫修證的大菩薩，心量廣大，猶如虛空，所緣境界越寬，心與境越能合一，心境互相增上，就會越加精純專一。初心凡夫，心量狹小，如果對境寬廣，心識就會分散，不能統一，甚至可能著魔。如海大必須水多，瓶小只能裝少水，瓶小一定要裝多水，肯定瓶要撐破了。

　　在凡夫地修持，

　　固當以純一不雜爲本也。

　　身業專禮

　　口業專稱

　　意業專念

　　就好像打手電筒，如果前面不加聚光鏡，只能照周圍叁尺遠的地方，因爲它的光分散，不能照遠；如果加一個聚光鏡，一打開，就能照的很遠，就因爲專一。如果專修念佛，心力集中，就像把光線集中在一起一樣，就有力量。

　　這還是從我們這邊來講，何況阿彌陀佛的誓願，就是以念佛來引導我們，所以我們專修念佛。

　　五種正行──五專

　　若依善導大師在《觀經四帖疏》裏所說的五種正行，就有「五專」：

　　第一是專門讀誦淨土叁經。

　　第二是專門觀察欣慕極樂依正莊嚴。

　　第叁是專門禮拜阿彌陀佛。

　　第四是專門稱念阿彌陀佛名號。

　　第五是專門贊歎供養阿彌陀佛。

　　根據這樣的儀則，我們淨土的行人，佛堂的布置也是專供阿彌陀佛、專拜阿彌陀佛，這樣心境相應，跟法門修持方向吻合。

　　下面有一句說：

　　念佛儀，

　　雖文殊、普賢、地藏、彌勒等尚不加入，

　　況其它乎？

　　然此等菩薩，

　　同攝清淨大海衆菩薩中。

　　這也是講究專。專修念佛的儀規，像文殊、普賢、彌勒、地藏這樣的大菩薩都不加在一起念，何況其它的呢？那是不是蔑視這些菩薩呢？也不是。因爲這些菩薩聖人都包含在極樂世界清淨大海衆菩薩當中，最後總念一句「南無清淨大海衆菩薩」，通通都有了。

　　11. 相續

　　行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，

　　一切時，一切處，皆好念佛。

　　隨忙隨閑，不離彌陀名號；

　　順境逆境，不忘往生西方。

　　是說我們念佛，沒有時間、地點、世緣的障礙和限製。念佛法門，百利而無一忌，沒有忌諱，任何時間都可以念，任何處所都可以念。

　　上衛生間，還有不幹淨的地方，或者身體裸露、沒穿戴整齊，都可以念。只是印光大師說：在這些場合，默念比較相宜，如果出聲念，與儀式不合，並不是不能念佛。

　　有的人說：「我念佛成習慣了，自己在家裏洗澡就開始念出來了，是不是得罪了？」

　　也沒得罪！

　　有人說：「上衛生間，正大小解，能不能念佛？」

　　可以念佛！

　　貴陽有一位蓮友，年紀大了，上衛生間大便，使力氣，結果腦溢血，血管崩裂，在衛生間人就昏迷了。如果說衛生間不能念佛，他如果平時也沒念過佛，那只有讓他墮落了。好在他平時都是專修念佛的，他昏迷過去以後，一天多，醒來開口第一句就是念阿彌陀佛，就告訴人家說：剛才他已經到淨土了，很莊嚴，很殊勝。

　　在任何場合都可以念，也都應該念。本來我們每一個人都是汙穢的，我們這個世界就是穢土，不是到了清淨的地方再念。只是以人情來體諒，我們會找相對幹淨的地方來布置佛堂，會穿戴整齊莊嚴，這是表達凡夫份上的恭敬，但不要以外在的形式要求，反而障礙了我們念佛。

　　念佛是以相續爲要，「語默動靜」都可以念。

　　12. 守凡

　　我們是凡夫，不要說大話，不要做那個我們做不到的事情，這個佛菩薩都不允許的。

　　在凡夫地，

　　不得以法身大士之苦行，

　　是則是效。

　　需知未得法忍之凡夫，

　　心中當慕菩薩之道，

　　其行事當依凡夫常理。

　　法身大士是豁破無明、得到無生法忍的菩薩，可以舍頭目腦髓，而精進苦行。這些我們雖然可以羨慕，但是不鼓勵我們去做。你凡夫地，如果你這樣做，將來肯定會退轉，甚至會著魔發狂，所以要實實在在。我們做起事來，還是依凡夫的常規來做，你能做到哪一份算哪一份。

　　未證法身，

　　必須調停得中，

　　方可唯益無損耳。

　　還沒證法身——無生法忍，在修持方面應該調理，符合我們的根機、體力等，這樣才可以唯益無損，只得利益而不受損失。

　　所謂「勇猛心好發，長遠心難持」，一旦說修行了：「趕緊呀！努力啊！」結果就是那麼叁天的熱頭，熱勁一過，底下長遠不了，就受損傷了。好像吃飯，一頓吃的死飽，把腸胃脹壞了，下次不能吃了。

　　修持也一樣，你就要依你的根機，細水長流慢慢來；念佛也一樣，一天特別勇猛，念了六萬、八萬，第二天就掉六千了，第叁天不念了！你就實實在在，根據你的體力、精力狀況，相續念佛就好。

　　13. 守愚

　　念佛之人，勿自仗聰明智慧，

　　須抛之于東洋大海外。

　　念佛一法，最好學愚夫愚婦，

　　老實行持爲要。

　　只安守我們的愚癡本份，就這樣念佛就好。法然上人也說：「還愚癡，生極樂。」愚癡老實的人，念佛最容易得利益。從古到今，都是如此。因爲他全靠佛，他沒有自己的東西。

　　14. 守實

　　修淨業的人，著不得一點巧，

　　倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。

　　若肯守平淡樸實家風，

　　則極樂之生定可預斷，

　　否則，不生極樂，亦可預斷矣。

　　少實勝多虛，大巧不如拙。

　　說修淨土的人，你不要追求那種玄奇好妙的，因爲我們念佛每天都念這一句，很平常。如果喜好新奇，不喜平常，必然最後吃虧。

　　淨土法門平常、平淡，淡味才是常味。喝水就是很平淡的，這個淡才是常。念這句「南無阿彌陀佛」，你說有什麼味道呢？「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，就是很平淡，平平淡淡。

　　甘于平淡，老實念佛，決定可以判斷你能往生。如果你不這樣，好奇、好玄、好妙，不喜歡老實念這句佛號，那麼，你不生極樂，也可以預斷，不生極樂，必墮叁惡道。

　　「少實勝多虛，大巧不如拙」：這是指我們念佛要實在，不要求花俏，就是一句接一句地念。

　　15. 守約(功課)

　　「約」就是簡約、簡單，不要複雜。

　　修持功課，隨機而立，

　　愈簡愈妙。

　　在家人我們修學淨土法門，功課怎麼定呢？隨著你的根機來定，越簡單越高妙，不要誦一大堆咒、一大堆經，我們淨土法門只是專念淨土叁經；你不識字，或者你沒有時間誦長卷的《無量壽經》，你可以誦短卷的《阿彌陀經》。

　　你說：「我《阿彌陀經》也不想誦，我就想念一句佛。」好！愈簡單愈妙，隨你的根機，適合你的情況就行。

　　念佛之人，以省事爲妙。

　　若過爲張羅種種行宜，

　　或致疲勞。

　　我們辦任何事情，都要實實在在的，不在形式上做太多，形式上做太多，或許身心很疲勞。

　　比如說我們打佛七，就很簡單引導大家來念佛。繞了很多形式，師父們也累的筋疲力盡的，都是形式化，那就不必要了。這個可以作爲一個原則，在任何場合大家自己來體量，只要是大家能身心協調來念佛就好。

　　16. 守宜

　　念佛豈有定章，

　　但取適宜。

　　念佛並沒有一定要如何，一定不能如何；根據你的環境、因緣、狀況，適合你的根機就行了。

　　法無定相，不可固執，

　　亦不應泛濫。

　　唯取得益合機爲事耳。

　　不能太固執死板，也不要太泛濫，一點規矩也沒有。能夠得利益，適合根機，這是一個大原則。

　　念佛須音聲高低適中，緩急合宜。

　　若高聲如趕賊之猛烈，

　　始則心火上炎，或致吐血，

　　以成不治之病。

　　念佛聲音大小、速度快慢，必須適中，也隨著你的體力，如果你老是高聲，就像趕賊一樣，又急又猛，就會心火上炎，時間長了就會得病，甚至會吐血。

　　有蓮友問：「師父！都說念佛消業障，我怎麼念佛心髒跳得快了？」是因爲她本人氣力也不足，年紀也大，定的標准太高，一天定叁萬…

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