《印光大师精要法语讲记》

　　－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

　　【贰、实修篇】

二、称名仪则

　　下面是具体修持的一些作法，这一些都很实际。我是在看《印光法师文钞》的时候，随看随录的，当然不全面。不过看完之后，大部分问题应该都得到解答了。因为都很好懂，我就随念随作简单解释。

　　9. 六字

　　念佛宜六字，四字亦可。

　　念佛应该念六字名号，念「南无阿弥陀佛」；念四个字，「阿弥陀佛」，也可以。这句话里边就有一种侧重，印光大师的意思是以念六字为主要，四字当然也是阿弥陀佛名号了，当然也可以。

　　如初念则六字，

　　念至半，或将止，则念四字。

　　至少一开始要念六个字，念到一半，或者将要终止的时候，再转板念四字。还有我们要睡觉的时候，如果觉得念六个字有一点难，不容易入睡，可念四个字。

　　若始终不念「南无」，

　　便为慢易。

　　「慢」就是轻慢；「易」就是看得太轻忽了。如果说你从始到终都不念「南无」两个字，就太轻慢了，作为佛子不适合。

　　经中凡有称佛名处，

　　无不皆有「南无」，

　　何得自立章程？

　　「南无」是敬礼、归命，要往生西方，必须归命阿弥陀佛。凡是经中称佛名的地方，都有「南无」两个字，怎么能够违背经教，自己另立章程，不念「南无」呢。

　　三经开示称名

　　关于持念佛名，净土三经当中，《无量寿经》说「一向专念」；《阿弥陀经》说「持执名号」，都说的很原则，没有具体说几个字；《观经》教示的很具体、很明了，下品上生说：

　　合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」。

　　称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

　　下品下生说：

　　至心令声不绝，具足十念，

　　称「南无阿弥陀佛」。

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　称佛名是称什么？就称「南无阿弥陀佛」。所以《观经》的念佛是六个字。

　　印光大师在这里讲：六个字为稳妥。

　　10. 专一

　　凡修持宜专不宜杂。

　　不管学哪个法门，都宜专不宜杂。何况修净土法门乎？

　　若久修大士，

　　缘境不妨宽广，

　　境愈宽而心愈专一。

　　若初心末学，

　　缘境若宽，则心识纷散，

　　而障深慧浅，

　　或致起诸魔事。

　　如果是历劫修证的大菩萨，心量广大，犹如虚空，所缘境界越宽，心与境越能合一，心境互相增上，就会越加精纯专一。初心凡夫，心量狭小，如果对境宽广，心识就会分散，不能统一，甚至可能着魔。如海大必须水多，瓶小只能装少水，瓶小一定要装多水，肯定瓶要撑破了。

　　在凡夫地修持，

　　固当以纯一不杂为本也。

　　身业专礼

　　口业专称

　　意业专念

　　就好像打手电筒，如果前面不加聚光镜，只能照周围三尺远的地方，因为它的光分散，不能照远；如果加一个聚光镜，一打开，就能照的很远，就因为专一。如果专修念佛，心力集中，就像把光线集中在一起一样，就有力量。

　　这还是从我们这边来讲，何况阿弥陀佛的誓愿，就是以念佛来引导我们，所以我们专修念佛。

　　五种正行──五专

　　若依善导大师在《观经四帖疏》里所说的五种正行，就有「五专」：

　　第一是专门读诵净土三经。

　　第二是专门观察欣慕极乐依正庄严。

　　第三是专门礼拜阿弥陀佛。

　　第四是专门称念阿弥陀佛名号。

　　第五是专门赞叹供养阿弥陀佛。

　　根据这样的仪则，我们净土的行人，佛堂的布置也是专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，这样心境相应，跟法门修持方向吻合。

　　下面有一句说：

　　念佛仪，

　　虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，

　　况其它乎？

　　然此等菩萨，

　　同摄清净大海众菩萨中。

　　这也是讲究专。专修念佛的仪规，像文殊、普贤、弥勒、地藏这样的大菩萨都不加在一起念，何况其它的呢？那是不是蔑视这些菩萨呢？也不是。因为这些菩萨圣人都包含在极乐世界清净大海众菩萨当中，最后总念一句「南无清净大海众菩萨」，通通都有了。

　　11. 相续

　　行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，

　　一切时，一切处，皆好念佛。

　　随忙随闲，不离弥陀名号；

　　顺境逆境，不忘往生西方。

　　是说我们念佛，没有时间、地点、世缘的障碍和限制。念佛法门，百利而无一忌，没有忌讳，任何时间都可以念，任何处所都可以念。

　　上卫生间，还有不干净的地方，或者身体裸露、没穿戴整齐，都可以念。只是印光大师说：在这些场合，默念比较相宜，如果出声念，与仪式不合，并不是不能念佛。

　　有的人说：「我念佛成习惯了，自己在家里洗澡就开始念出来了，是不是得罪了？」

　　也没得罪！

　　有人说：「上卫生间，正大小解，能不能念佛？」

　　可以念佛！

　　贵阳有一位莲友，年纪大了，上卫生间大便，使力气，结果脑溢血，血管崩裂，在卫生间人就昏迷了。如果说卫生间不能念佛，他如果平时也没念过佛，那只有让他堕落了。好在他平时都是专修念佛的，他昏迷过去以后，一天多，醒来开口第一句就是念阿弥陀佛，就告诉人家说：刚才他已经到净土了，很庄严，很殊胜。

　　在任何场合都可以念，也都应该念。本来我们每一个人都是污秽的，我们这个世界就是秽土，不是到了清净的地方再念。只是以人情来体谅，我们会找相对干净的地方来布置佛堂，会穿戴整齐庄严，这是表达凡夫份上的恭敬，但不要以外在的形式要求，反而障碍了我们念佛。

　　念佛是以相续为要，「语默动静」都可以念。

　　12. 守凡

　　我们是凡夫，不要说大话，不要做那个我们做不到的事情，这个佛菩萨都不允许的。

　　在凡夫地，

　　不得以法身大士之苦行，

　　是则是效。

　　需知未得法忍之凡夫，

　　心中当慕菩萨之道，

　　其行事当依凡夫常理。

　　法身大士是豁破无明、得到无生法忍的菩萨，可以舍头目脑髓，而精进苦行。这些我们虽然可以羡慕，但是不鼓励我们去做。你凡夫地，如果你这样做，将来肯定会退转，甚至会着魔发狂，所以要实实在在。我们做起事来，还是依凡夫的常规来做，你能做到哪一份算哪一份。

　　未证法身，

　　必须调停得中，

　　方可唯益无损耳。

　　还没证法身——无生法忍，在修持方面应该调理，符合我们的根机、体力等，这样才可以唯益无损，只得利益而不受损失。

　　所谓「勇猛心好发，长远心难持」，一旦说修行了：「赶紧呀！努力啊！」结果就是那么三天的热头，热劲一过，底下长远不了，就受损伤了。好像吃饭，一顿吃的死饱，把肠胃胀坏了，下次不能吃了。

　　修持也一样，你就要依你的根机，细水长流慢慢来；念佛也一样，一天特别勇猛，念了六万、八万，第二天就掉六千了，第三天不念了！你就实实在在，根据你的体力、精力状况，相续念佛就好。

　　13. 守愚

　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，

　　须抛之于东洋大海外。

　　念佛一法，最好学愚夫愚妇，

　　老实行持为要。

　　只安守我们的愚痴本份，就这样念佛就好。法然上人也说：「还愚痴，生极乐。」愚痴老实的人，念佛最容易得利益。从古到今，都是如此。因为他全靠佛，他没有自己的东西。

　　14. 守实

　　修净业的人，着不得一点巧，

　　倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。

　　若肯守平淡朴实家风，

　　则极乐之生定可预断，

　　否则，不生极乐，亦可预断矣。

　　少实胜多虚，大巧不如拙。

　　说修净土的人，你不要追求那种玄奇好妙的，因为我们念佛每天都念这一句，很平常。如果喜好新奇，不喜平常，必然最后吃亏。

　　净土法门平常、平淡，淡味才是常味。喝水就是很平淡的，这个淡才是常。念这句「南无阿弥陀佛」，你说有什么味道呢？「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，就是很平淡，平平淡淡。

　　甘于平淡，老实念佛，决定可以判断你能往生。如果你不这样，好奇、好玄、好妙，不喜欢老实念这句佛号，那么，你不生极乐，也可以预断，不生极乐，必堕三恶道。

　　「少实胜多虚，大巧不如拙」：这是指我们念佛要实在，不要求花俏，就是一句接一句地念。

　　15. 守约(功课)

　　「约」就是简约、简单，不要复杂。

　　修持功课，随机而立，

　　愈简愈妙。

　　在家人我们修学净土法门，功课怎么定呢？随着你的根机来定，越简单越高妙，不要诵一大堆咒、一大堆经，我们净土法门只是专念净土三经；你不识字，或者你没有时间诵长卷的《无量寿经》，你可以诵短卷的《阿弥陀经》。

　　你说：「我《阿弥陀经》也不想诵，我就想念一句佛。」好！愈简单愈妙，随你的根机，适合你的情况就行。

　　念佛之人，以省事为妙。

　　若过为张罗种种行宜，

　　或致疲劳。

　　我们办任何事情，都要实实在在的，不在形式上做太多，形式上做太多，或许身心很疲劳。

　　比如说我们打佛七，就很简单引导大家来念佛。绕了很多形式，师父们也累的筋疲力尽的，都是形式化，那就不必要了。这个可以作为一个原则，在任何场合大家自己来体量，只要是大家能身心协调来念佛就好。

　　16. 守宜

　　念佛岂有定章，

　　但取适宜。

　　念佛并没有一定要如何，一定不能如何；根据你的环境、因缘、状况，适合你的根机就行了。

　　法无定相，不可固执，

　　亦不应泛滥。

　　唯取得益合机为事耳。

　　不能太固执死板，也不要太泛滥，一点规矩也没有。能够得利益，适合根机，这是一个大原则。

　　念佛须音声高低适中，缓急合宜。

　　若高声如赶贼之猛烈，

　　始则心火上炎，或致吐血，

　　以成不治之病。

　　念佛声音大小、速度快慢，必须适中，也随着你的体力，如果你老是高声，就像赶贼一样，又急又猛，就会心火上炎，时间长了就会得病，甚至会吐血。

　　有莲友问：「师父！都说念佛消业障，我怎么念佛心脏跳得快了？」是因为她本人气力也不足，年纪也大，定的标准太高，一天定三万…

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