..續本文上一頁就有恒河沙數諸佛，你拜一千佛一萬佛就以爲拜很多了？才拜了一萬佛，恒河沙數諸佛、無量無邊諸佛，你怎麼拜？漏掉了多少？

　　我們就拜一佛，我們能拜這一佛，就能拜恒河沙數諸佛，因爲我們專拜南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，所有的佛我們都可以去分身十方去禮拜。「哎呀！東方亦有阿 閦鞞佛，阿閦鞞佛好感恩哪！釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》，你去證誠護念了，所以我也聽了你的話，受了你的恩，現在到極樂世界來了，今特來感恩。」「咚」！拜下去──你這個就實在啦！

　　阿閦鞞佛說：「善男子！隨順我教，專念彌陀，得生極樂。今日來禮拜，爲你授記加持。」當下開了大悟。

　　你在這裏東拜西拜，拜了一大堆，十方諸佛都皺眉頭了：「你不懂我意啊！你要專念專拜阿彌陀佛，往生西方再來見我，是見真的。」

　　31. 「志大言大」之文(勸自負者)

　　聰明人多以志大言大，

　　不肯仗佛慈力，

　　而以仗己道力爲志事，

　　甘讓愚夫愚婦早預聖流也。(叁編下．覆秦銘光居士書)

　　前面是勸自卑、自暴自棄的人；這是勸那些覺得自己了不起、不願意學淨土法門的人。

　　「志大」：就是他志向很大，「我要在這個娑婆世界度衆生；到極樂世界去，你們去，我在這裏度衆生」，志向很大，講的話也很大。但是「志大言大」並不代表你就能夠做的事大。印光大師經常講：「愚夫愚婦，愚不可及。」你現在學問比他們大很多，他們不如你。但是他們老實念佛，到西方去成佛，你不如他們。

　　要學愚夫愚婦，不學通宗通教

　　愚夫愚婦靠佛力到西方去，一到西方，就是聖人，成爲佛菩薩；通宗通教的人──這個不是真的通了，半通半不通，真的通了，一定會念佛的，對不對？淨土教你就沒通嘛，通了你怎麼不念佛？他只要是仗恃自己聰明，不肯仗佛慈力，要靠自己戒定慧的道力來修行，這樣的人我們不跟他學習。

　　這條文是勸自負的人不要自負，要仗佛力，不要仗自己道力，應該向愚夫愚婦學習。所以，大家要明白。

　　各位！我們是通宗通教的人，還是愚夫愚婦啊？

　　(「愚夫愚婦。」)

　　我們是愚夫愚婦，我們不是通宗通教的人。我們不要去學通宗通教的人。我們很多人不甘心作愚夫愚婦，你就是跟淨土法門不相應。「哎呀，師父，我如果能誦這部經就好了，我如果再能誦那部經就更好了，如果再能學一個咒就更好了，如果能開個悟那就好上加好了！」實則是愚夫愚婦，但是不甘心作愚夫愚婦來念佛，就想成爲一個大法師、一個大通家、一個通宗通教的人，以爲這樣更好。你這個就是走了回頭路了，就錯了。反而是通宗通教的人要學愚夫愚婦，老實念佛。

　　怎麼講呢？就像坐車一樣，會走路的人身體好，你讓他走去。我關節炎我就坐車，我坐車不用改走路；走路的人也應該改坐車。他走得再快，也沒有車跑得快。通宗通教你也不能趕上南無阿彌陀佛，應該念南無阿彌陀佛！

　　32. 「真念佛人」之文(勸平常人)

　　通宗通教之人，

　　方能做真念佛人。

　　而一無所知、一無所能之人，

　　但止口會說話，亦可爲真念佛人。

　　去此兩種，則真不真，

　　皆在自己努力、依教與否耳。(增廣卷一．覆永嘉某居士書一)

　　什麼是真念佛人呢？怎樣做真念佛人呢？

　　這兩種人，一個通宗通教，一個無知無能，如同一個在天，一個在地，爲什麼都可以做真念佛人？他們雖然根性不同，但都有一個共同特點，入佛知見，以佛知見爲自己的知見，所以都能真念佛。通宗通教的人，徹窮教理，開大智慧，因明知而明信這個法門，所以能真念佛；一無所知、一無所能的人，因爲半點個人的聰明智巧都沒有，反而能全依、全信佛語，這樣他也能真心老實念佛。

　　依印光大師講的，要成爲真念佛人，一點也不難，只要口會說話，不需要你有智慧、有能力，你看多簡單。但是簡單到了極點，許多人反而不會了，因爲他就是有自己的知見、智慧、能力，他扔不下。

　　除此兩種，我們絕大多數人，就在中間，上不上，下不下。

　　那麼，中間的人怎麼辦呢？就要看你是不是「努力、依教」了。夠努力，向上能通宗通教，也能成爲真念佛人；向上做不到，那就向下，學那個愚人，舍掉自己的小聰明，完全依佛經祖語的教導，這樣你也能成真念佛人。就怕你有自己的閑知見，夾雜在當中，上不能上，下不能下，那就聰明反被聰明誤，不能老實念佛了。

　　33. 「抛智學愚」之文(勸矜智人)

　　念佛之人，

　　勿自仗聰明智慧，

　　須抛之于東洋大海外。

　　最好學愚夫愚婦，

　　老實行持爲要。(叁編下．上海護國息災法會法語)

　　印光大師講的話，好啊！讓我們聽了心裏面很清涼，很透明，很舒服。

　　多幹脆！說念佛的人，你不要仗自己的聰明智慧，如果有聰明智慧怎麼辦？你給它抛到東洋大海之外去。

　　有的蓮友講：「師父啊，我沒有，怎麼抛？」

　　沒有就剛好啊！有聰明智慧，不要用，抛到東洋大海外。

　　爲什麼呢？因爲在念佛法門裏邊，你如果要玩你的聰明智慧，就有失誤的；你要老老實實的，不要玩弄你的聰明智慧。沒有誰的智慧比阿彌陀佛智慧更大了，你在佛前還要賣弄你的聰明智慧，你豈不是不知道門坎高低了。

　　因爲我們的小聰明、小智慧，在名號面前擺不上用場。

　　《無量壽經》裏面就講：

　　如來智慧海，深廣無涯底，

　　二乘非所測，唯佛獨明了。

　　阿彌陀佛的智慧像大海一樣的深廣，無量無邊，阿羅漢和菩薩想測度都沒法去量，如盲如聾，只有佛才明了。這樣的一個法門，你還不老實把心放下來，你還要去搬弄智慧，你不危險嗎？

　　我們就念這句，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，沒有智慧是最大的智慧，我們沒有智慧，我們靠阿彌陀佛就有智慧了。

　　盲人逞能喻：不要仗恃自己的聰明智慧

　　比如一個瞎子上大街，但是他怕人家說他是瞎子，他想顯示自己能看得見，想擺弄自己的聰明智慧，在大街上雄赳赳氣昂昂地走路。請問，他危險不危險哪？

　　(「危險！」)

　　車撞的就是他，對不對？

　　他應該怎麼樣？不要仗恃自己的聰明智慧，應該跟著明眼人，「你叫我走我就走，你叫我停我就停，你要拉我往東我就往東。我雖然是個瞎子，但是你是明眼人，我跟著你，等于我就有眼睛了」。

　　我們是無明衆生，無明不就是瞎子嗎？阿彌陀佛是明眼人，祂是無量光，無量的光明，祂讓我們怎麼走，我們就怎麼走。這樣，我們雖然是瞎子，我們「明信佛智」，就像《無量壽經》講的，明明白白地信順阿彌陀佛的智慧。我們能信佛的智慧，佛的智慧就成爲我們的智慧，佛的眼就成爲我們的眼，佛的腳就成爲我們的腳。好像瞎子跟著明眼人走路一樣，瞎子雖然看不見，明眼人看得見，等于我看得見，因爲我靠你。

　　所以，還需要我們自己開智慧嗎？不用我們開智慧了，阿彌陀佛的智慧都開完了，你聽祂的話就好了。這個道理要明白。

　　險路向導喻：珍重阿彌陀佛的救度

　　比如深山茂林，都是險道；向導非常熟悉路線，你聽他的話，跟他走，就能夠離開險道，平安出來。如果你自己去探險，或許掉到老虎嘴裏邊，或者掉到山崖下邊，或者被河水沖走，讓你去探險，探到什麼時候呢？你跟著向導就可以了。

　　要我們自己去把修行的道路搞明白，八萬四千法門，哪一個怎麼怎麼樣……沒有這個時間，也沒有這個智慧。我們就跟著南無阿彌陀佛，祂早就給我們選好了。曆代祖師都是通宗通教的人，什麼法門都透達了，專門跟我們這樣的凡夫說：「我給你選好這條道路，你不走，你偏偏不走！」

　　所以，善導大師說：

　　專專指授歸西路，爲他破壞還如故。

　　曠劫以來常如此，非是今生始自悟。

　　正由不遇好強緣，致使輪回難得度。

　　這話都讓我們很感動！

　　說凡夫衆生，釋迦牟尼佛、十方諸佛、曆代祖師菩薩「專專指授歸西路」：一遍又一遍跟他講：「某某人！你造業凡夫，斷惑證真你修不了，你專門來念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界。」一遍又一遍，一個又一個給他講，但是他怎麼樣呢？

　　「爲他破壞還如故」：他不聽佛祖的，人家跟他一說「哎呀，某某人，你專念佛不行啊。」他被人家破壞掉了，又跟過去一樣，又去輪回去了。

　　「曠劫以來常如此，非是今生始自悟」：累生累劫都這樣被別人誤導了，並不是今生才這樣啊！也只是到了今生才明白，明白什麼？

　　「正由不遇好強緣」：正是因爲被人家破壞了，沒有遇到阿彌陀佛弘誓願力的強緣。

　　「致使輪回難得度」：才使得生生世世去輪回，不能出離。

　　我們今生能夠遇到這個法門，大家應該生感激心，應該生珍重心。

　　礦難喻：盲修瞎練，錯過救度

　　講到這裏，都爲大家著急，真的著急。你看，到阿彌陀佛門口打一個轉又走了，真是！就像什麼樣的人呢？

　　比如說礦井下有工人，煤礦突然塌掉了，其它方向都是很厚的岩層，只有一個地方，一二尺寬，松土，而且不厚，這一塊地方打通了，就能走出去。但是，他路過這個地方，他沒從這兒出去，又繞開了，你說他可惜不可惜？

　　淨土法門就是這個地方，只要有信願心，「砰」這一層紙就捅破了，當下就見到天日，就得救了。結果他沒有信願，他「呼噜」又過去了，到別的地方去拿一個鎬頭使勁挖，你挖到什麼時候能挖通啊？你什麼時候能夠從這個煤礦裏出來啊？你說外面救援的人不著急嗎？著急！

　　其它法門，末法衆生沒有智能，都是在盲修瞎練，像一個無頭蒼蠅一樣，到處亂撞。所以，要有擇法的眼睛，遇到適合我們的法門，遇到善知識的教導，你能聽得懂，聽得進，你能夠持守它，各位是很有善根的。那些人我們雖然爲他著急，也沒辦法，善根沒有成熟，只好再去打轉，再去流浪。

　　守愚念佛

　　印光大師在這裏講：聰明人要學愚夫愚婦。不是勸我們愚夫愚婦來學聰明人。我們能夠「守愚念佛」，雖愚而…

《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 四、普勸衆機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…