..续本文上一页恶，应该让他下地狱，不要救度。」这是凡夫的愚痴心和凡夫的瞋恨心。

　　佛不是这样，佛是慈悲心，视任何众生犹如一子。

　　比如判决犯人的时候，就有一张布告：「某某人，犯某某罪，判处死刑。」边上就围了很多人在那里看，指指点点地评论，说：「这个人真是罪大恶极，千死万死！」都在那里讲。

　　大家自己想一想：如果是你的儿子，因为环境的缘故、交了恶友的缘故，造下罪业，判刑多少年，甚至是无期徒刑、死刑，人家都在那里说：「这个人如何如何，该坐牢，该杀头！」你是妈妈，听到心里作何想法？她是淌眼泪都只有往心里淌，她没有办法，如果有办法救她的儿子，她是决不会让他去死的。「我的儿子本来是很善良的，如果给他一次机会的话，他会变好」。

　　所以，这个都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。

　　阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的，人间的慈悲无法相比，我们只有拿「犹如独子」的比喻来说明，其实不足以形容万分之一。

　　不可误解 放纵为恶

　　另一方面，不能有错误的想法，说：「释迦牟尼佛讲《观经》，下下品造作五逆十恶的人都能往生，我还没造作五逆十恶，我无所谓了。」

　　释迦牟尼佛会鼓励我们造恶吗？释迦牟尼佛是用这一个下下品的人往生，来说明一切人都能往生；不是鼓励我们说：「哎，你这样没关系！你可以造五逆十恶，还可以得救。」

　　这个五逆十恶的人，他一生没有遇到佛法，直到临终才遇到这个教法，一念回心求救，蒙受救度。他是在这种状况下。

　　如果说我们现在就遇到佛法了，「哎呀！这个都无所谓了。」这就是没有惭愧，没有忏悔，没有回心转意，反而在懈怠、放逸、纵恶，住于邪见当中，没有真正来念佛的心。所以，如果抱有这种错误的认识，就漏于阿弥陀佛的救度。

　　单纯的归命

　　下下品的众生是在临终，不再有时间了，一念归命。

　　如果就他的心理状态来讲，这个时候是很单纯的。他没有想靠自力修行的心，绝对没有，他只有罪业，想到只有堕落；他也没有想要杂行杂修的心，「我修这个法门、那个法门吧！」绝对没有；他也没有怀疑阿弥陀佛的心，「能救我吗？不能救我吧？行不行啊？」因为都这个时候了，地狱的火都烧来了，说「念佛可以得救」，就是一根救命的稻草，他也要抓住；他也不会想「我多么有信心」，也没有这样的心。这个时候的环境、形势不允许他作第二念，他就是归命求救，所以叫「如是至心，令声不绝」。

　　善导大师告诉我们的两种深信，就是这种心境的表现：深信自己是罪恶凡夫，必定堕落地狱。你在这种情况下还有什么选择？「我这个法门、那个法门」，还有什么自力？还说什么「我信啊、疑啊」？连信、疑这些观念都没有了，你就是脱口：「南无阿弥陀佛！」

　　善导大师《观经四帖疏》的总结就说：

　　望佛本愿，

　　意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　你根本就不在脑子里盘算「能得救吗？不能得救吗？我信得怎么样……」这都是前面的引导过程，讲信、讲愿，到后来就落实在称出来一句「南无阿弥陀佛」。

　　归命：全身心的交付

　　所以，善导大师解释六字名号：

　　南无者，

　　即是归命，

　　亦是发愿回向之意。

　　「归命」是第一的，「发愿回向」是归命中所附带的。

　　归命是什么样的心情？是把我们所有的身家性命，拜托给南无阿弥陀佛，是好是赖，是死是活，是解脱还是堕落(因为我们自己只有堕落的份)，把所有的这一切托付给南无阿弥陀佛，这个叫归命。不是自己身上还留一点，自己打扫，「阿弥陀佛，求你救救我，我再打扫打扫我的业障，我业障重，太深了，再练练功夫，再修行修行……」这都是太懈怠了！太骄慢了！因为「人命在呼吸之间」，你要达到某个程度，这个可能就来不及了。也是不了解自己是什么身份，阿弥陀佛是怎样的一尊佛。

　　我们要归命阿弥陀佛，就是以我们现在这个状态，大家要听明白，比如说你业障这么多，你就这么多的状态，你就归命南无阿弥陀佛，不要等，不要说「等我业障少了，等我修行差不多了，再归命南无阿弥陀佛」──来不及了！

　　就好比一个人，他现在在开饭店，在杀生，我们劝他念佛，他说：「等我不开饭店的时候再来念佛吧！」意思是「我开饭店业障很大，我不开饭店、不杀生再来念佛吧」，他永远杀生念不了佛的。

　　不要等！你现在就来念佛，阿弥陀佛都要你。等你念了佛了，你自然而然的业障消除，慢慢就有改善。没有改善，也没关系，也往生。

　　「我修行再好一点，我再如何的进步一点」，像这种想法，表面听起来不错，其实都是一种懈怠的心。

　　我们归命南无阿弥陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有堕落，听说南无阿弥陀佛要救度我，我要归命南无阿弥陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的业力──因为我们之所以归命阿弥陀佛，并不是我们这一颗善心，反而是我们的业力，我们的业力交给南无阿弥陀佛。

　　就好像我们坐船一样，是把我们整个一百二十斤放在船上面，不用说「我再剃剃头，减几斤分量」，那都没必要，你整个重量放上就好了。

　　罪业众生都是贪瞋痴的烦恼，要靠我们自己打扫干净、减一点点，你都没有那个力量。那你就是整个把你的过去、现在、未来，身心性命交给祂；贪瞋痴烦恼也好，「我就是这样的一块料，阿弥陀佛，由你打发吧！你看怎么加工吧！交给你处理了。」一向归命南无阿弥陀佛！一向专念南无阿弥陀佛！

　　阿弥陀佛是能工巧匠，只要你敢交给祂，你即使是一块朽木，都给你雕出佛像来。因为我们的佛性是不变的。你到了南无阿弥陀佛那个地方，当下就把佛性开显出来。

　　所以，跟阿弥陀佛不要客气。

　　像孩子跟妈妈之间，没有什么客气的，母子之间，比如长得丑一点，或是脸上脏一点，在外边被不好的朋友打得鼻青脸肿的，想回到妈妈身边──过去不听妈妈的话，在外面流浪，被别人打得鼻青脸肿，遍体鳞伤，衣衫褴褛，食不果腹。父母天天在找你，找不到你。找到你了，说：「我的儿呀！你怎么搞成这个样子，你快回来吧！」只要你愿意回头，父母就高兴欢喜，绝对不会嫌弃，绝对不会另外加条件。

　　有嘴巴、会念佛、愿意往生，就达到标准了

　　有人念佛老是担心说「我有妄念，没有达到什么样的禅定功夫」，如果你看下下品，你就有安慰了。你有嘴巴、会念佛，就可以了，就达到标准了。

　　阿弥陀佛有什么标准？就是归命。口称「南无阿弥陀佛」，有嘴巴、会念佛、愿意往生，信靠南无阿弥陀佛，就合格了，一百分了，没有说要达到什么样的功夫，这个下下品就是例子。

　　善导大师解释「乃至十念」为：

　　称我名号，下至十声。

　　不是实相的念佛、观想的念佛，或者是清净心的念佛，或者内心里面怎样忆念的念佛，通通不这样。善导大师所解释阿弥陀佛的念佛法门，就是口称「南无阿弥陀佛」，「一向专称」，你只要长嘴巴、会念出来「南无阿弥陀佛」，哪怕是一个傻瓜，他能念；像八哥鸟，你念，我也念；你往生，我也往生。八哥牠凭什么往生？牠要讲究什么？所以，口称名号最容易、最简单，依葫芦画瓢都能往生，你只要口称名号，一向专念，最简单、最容易。心清净也念佛，心不净也念佛，功德没有增减。

　　当然，我们念佛还是希望心里比较清爽，比较安定，这是另外一个范畴，这也有方法，跟我们的根机也有关系，有的人天生会比较静定一些，有的人天生头脑想法多，总是翻来覆去的，你能做到哪一分就算哪一分，但是不要自苦自恼，以为说「我如果心里边达不到怎样的清净，就不能往生，念佛白念了」──没有那回事。

　　像小孩子喊奶奶，他也不会想到说：「奶奶！我喊你要怎么清净地喊，我没有喊到一心不乱，你还听得懂吗？」「奶奶我要喝牛奶。」他就喊一声就完了，奶奶就倒来了，很自然的。

　　我们念佛，为什么说阿弥陀佛好像是冷冰冰地坐在那个地方，让我们念，念到什么程度，念到心里面很清净了，祂才感应一点点，眼睛睁一下，「嗯！你念清净了，好！不错！」点个头，「我救你吧！」怎么会这样呢？对不对？

　　我们一心归命，念念称名，阿弥陀佛念念都在照顾我们、护念我们、摄取我们、救度我们，一直到我们往生西方极乐世界。

　　接幼儿喻：目标宜专一

　　还有的人，心里面有很多佛菩萨，其实是一个都没有：「师父，我家的佛堂供了很多，阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩萨，其实一个也不亲，一个都没靠上，等于一个也没有。

　　怎么这样讲呢？他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。你看幼儿园下午放学的时候，就有很多奶奶在门口接她们的小孙子，每一个小孙子都不会跑错，他们不会看到老太婆都是白头发就乱跑，他也不会说「这么多，都是我奶奶」，不会的，他喊是会喊「奶奶们好！」但是他的小脚「呼噜呼噜」就跑到他奶奶那儿去了，他心里有一个固定的目标，他有一个方向，对不对？

　　我们很多人念佛，你到底念哪一尊佛？「我都念！」你都念，就都没念到，念了一大堆，谁是救你的佛？不知道！这么多都是奶奶，谁是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪里回呀？

　　他喊会喊：「奶奶、阿姨再见！」跟着自己的奶奶走了，他有一个真的、亲的奶奶。

　　我们念阿弥陀佛就是唯一的。所以，善导大师说：

　　一心专念；

　　口业专称，意业专念，身业专拜；

　　专复专！

　　专，还要再专。其它所有的佛菩萨，都是奶奶、阿姨，张奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的亲奶奶，祂们都是救度利根众生的，我们专念阿弥陀佛，与阿弥陀佛有「亲缘、近缘、增上缘」，有这三种利益，先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界，十方诸佛任你去参拜。不要在这里做表面工作，拜千佛、拜万佛，结果还不知漏掉了多少佛！《阿弥陀经》里说东方…

《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 四、普劝众机》全文未完，请进入下页继续阅读…