无由得念佛名。
说这个人被死苦所逼迫，失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢？因为下面转教口称佛名。
大家说，口中念佛容易，还是心里念佛容易啊？
心里念佛跟口里念佛，心里念佛要难一些，甚至说难得多。你看你去教那个一两岁的小孩子，说：「你不许张着嘴念出来，你在心里念佛。」他肯定没法念。教他：「跟我念：阿 －弥－陀－佛。」「阿－弥－陀－佛！」他会念哪！你叫他心里念，他不会念。
心里念佛要有一定的忆持力，就是你的思想意识要有某种程度的安定。
如果你很烦恼，内心的烦恼像云在翻腾一样，要你心里念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出来：「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」
还有，比如边走路边念佛。有的人也不出声，也不动嘴，只在心里默念，这样佛号很容易打失。旁边有热闹，一溜神，回头这个佛号就跑了。看到一个熟人：「哎，老王！啊……」然后佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。
如果动嘴发声念佛就不一样，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……老王！哎！南无阿弥陀佛……」打了个招呼，佛号还在。
阿弥陀佛的本愿就是口称名号，你只要有口称念，就可以往生。
临终开示的要点
经文说：「彼人苦逼，不遑念佛。」我们很多人去助念，他怎么讲，「老王啊！你一辈子念佛修行，就是为了求生西方极乐世界，」这句话讲得还对，「你这个时候千万要把住正念哪！这个时候如果你正念不能把握得住，你就完了！你一辈子念佛，就靠这一念啦！一辈子就是作演习，这下子是来真的了，你要把握得住啊！」这种说法，对没有能力自己把持正念的人，等于要吓死他。
现在换一换，不是老王，是你，要死了，躺在那个地方，我给你讲这句话，你愿意听吗？不要说要死了，就是发四十度的高烧，你就胡涂了，就念不了了。
这个时候怎么讲？「老王啊！你一辈子念佛，阿弥陀佛早就看到你了，阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍，早就把你抱在怀抱里了！你现在能念佛，就跟我们一道念；不能念佛，就安心地躺在那个地方，让阿弥陀佛来接你，毫无问题！」
(大众鼓掌)
临终的人听你这么一讲，他的心就怎么样？安心满足，他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了，「好啊！我就躺在你的怀抱里，能念我就念阿弥陀佛。」不能念，你放心大胆躺在佛的怀抱，佛就接你去往生。他很安心啊！
助念开示的要点，是要给这个临终人安慰，不要增加他的恐惧担心。
心不能念 口称即生
下下品这个人，现在一片慌乱，连心中忆念佛名这么简单的修行他都做不到了，还有什么办法能救他？这个时候，必定要靠阿弥陀佛的本愿了，心中不能念，口中称名就行。经文说：
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。
果然是善知识，既深知机，也深知法。「念」是心念，「称」是口称。「你现在慌乱了、恐怖了，如果心里不能忆念，那怎么办？你只要口称南无阿弥陀佛就可以了！」
这个人一听，「好啊！」喊爹喊娘也是喊，喊“哎呀，害怕！”也是喊，只要会喊出南无阿弥陀佛──应称无量寿佛，就可以了！
归命绝信绝疑
他这么一听，心里就踏实了，经文说：
如是至心，令声不绝。
「如是至心」：这个不是说脑子里想的「你看我信佛不信佛」，在他这个时候，无所谓信和不信，他要求救啊！说「只要口称、喊出来，阿弥陀佛就救你」，他没有第二念了。他就一心念出来，「南无阿弥陀佛！」真实恳切地归命南无阿弥陀佛，经典里说「如是至心」。
归命自然相续
「令声不绝」：他的心一旦发起来，不像我们现在这样子，「我修修净土法门，我换换别的法门」，没有的，他念念相续。「不绝」就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了，说只要口称名号就可以救他，他怎么会三心二意呢？内心归命的心情，表现在外面，就是一声接一声地念佛。
具足十念，称「南无阿弥陀佛」。
念了十声。「十」代表一个圆满的数字，并不是说一定要念满十声，少了不行。这一段经文是显示说念佛自然相续，自然而然地一声接着一声念，避免有人误解说「就念一声佛，不念第二声」，没有那回事。你看临终的人，他只要有一口气，「令声不绝」。
念佛余行 灭罪比较一
称佛名故，于念念中，
除八十亿劫生死之罪。
每一声佛、每一声佛，都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障，诵经当然能消业障，但是，如果跟念佛相比，对我们这样的凡夫来讲，诵经消的业障，就好像萤火虫的光明一样；念佛消的业障，就像太阳的光明一样，怎么能比呢？
《观经》下品中生，闻大乘十二部经典首题名字──代表诵经的法门，消除了一千劫的极重恶业；下下品这样的众生，念一声佛，灭掉八十亿劫生死之罪。从数量来看，也没法比较。诵一部《地藏经》至少一个半小时，除一千劫罪；一个半小时能念多少佛？六千声佛，灭四十八万亿劫罪。这样比起来，念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。念一声佛，与诵八百万部《地藏经》灭罪相等。
念佛余行 灭罪比较二
这个还只是讲数量，其实这里讲的还不仅仅是数量，还有一个更根本的问题——了生死。诵经说「除极重恶业」，念佛说「除生死之罪」！很显然，诵经虽然也能除罪，但还不能了生死；念佛既除生死罪，自然了生死，就是说能把你生死轮回的罪业都消掉了，你不要再生死轮回了，你决定可以往生西方极乐世界了。
所以，不论是从消业障、了生死、往生净土来讲，诵经不如念佛；持咒也不如念佛，没有比上念佛的。
命终之时，见金莲华，
犹如日轮，住其人前，
于一念顷，即得往生极乐世界。
这么一个堕落地狱的人，念了十声佛，当下之间有一朵金色的大莲花，像太阳一样，光明灿烂，迎在他的面前。他一剎那之间，乘着这朵莲花往生西方极乐世界。
好不好？
(「好！」大众鼓掌。)
举下摄上 皆得往生
我们再来盘点盘点：
论罪业，他比我们重——五逆十恶，我们虽然罪业很深重，还不至于造作五逆十恶罪。
论修持，他只念了十声佛，我们在座各位，总超过他很多。
论时间，他是临终才遇到念佛，我们现在就开始念佛，比他宽裕多了。
论心境，虽然说我们心还不清净，没有禅定，妄想杂念很多，但是跟他比，他比我们慌乱得就太多了。
他这么短的时间、这么重的业力、这么慌乱的心情，他都能往生西方极乐世界，难道我们不能往生吗？能不能？
(「能！」)
他能往生靠的是谁啊？
(「阿弥陀佛。」)
对啊！他能往生，他靠的是阿弥陀佛的愿力。他会想到说靠自己的修行吗？
(「不会。」)
他要靠自己，就下地狱了，因为他只有罪业！所以，他有一个优点，他完全靠佛！他百分之百归命阿弥陀佛。
这一段经文确实对我们有很大的安慰和启发。
所以，印光大师在这里讲了：我们虽有罪业，虽少功夫，和他五逆十恶、十声数声相比，我们还高超多多了。彼尚往生，我们怎么可以自暴自弃，失去这个无上利益呢？
不要自暴自弃
自卑的人，往往是自暴自弃，自己把自己放弃了，「我这么差，往生极乐世界肯定我没有份了，算了！」自己放弃了。阿弥陀佛不放弃我们，「摄取而不舍」，阿弥陀佛对我们都不弃不舍，而我们自己自暴自弃。
昙鸾大师讲：
自局其分
自己画了一个杠杠、画了一个圈圈，说：「往生极乐世界是那个出家人、那个修行精进的、那个功夫好的、那个会读大乘经典的、那个能修戒定慧的，我这个通通做不到，算了！我就不能往生了。」这个叫自暴自弃，自己放弃了。
任何人都可以往生西方极乐世界，你都有这一份权利，你自己放弃了，佛就没有办法了。
自是不归归便得，
故乡风月有谁争？
极乐世界是你的家乡，就是你不愿意回去。你想回去，你就可以回去，没有谁跟你争。
放学回家喻：愿生净土的心
像小孩子放学了，他蹦蹦跳跳就回到家里面去，他没有想到说「我有资格回去吗？」
如果我们念佛的人，你真的了解阿弥陀佛是大慈父，你心里面真的知道「极乐世界就是我的家乡」，你回家乡去，回到阿弥陀佛慈父家里边，你怎么会说：「哎呀，我够不够资格？」你有这样的想法，说明你的心跟阿弥陀佛是分开的，说明你嘴上讲「极乐是我的家乡」，是讲一个漂亮话给阿弥陀佛听，你心里并没有认为极乐世界是你的家乡。
莲友们！这个地方不好玩！善导大师讲：
归去来！
魔乡不可停！
这个地方是魔鬼的家乡，要归去极乐世界，要归来极乐家乡。
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
希望诸位莲友，大家真正了解极乐世界是我的本乡，阿弥陀佛是我慈父，我们念佛回到极乐世界，就像小孩子从幼儿园放学回家一样，很自然，很轻松，没有谁会障碍你，会阻拦你的。
《观经》举五逆十恶之人，十声、数声念佛，庄严往生净土，可以讲，对我们很有启发意义，振聋发聩，给我们极大的安慰。
凡夫是骄慢心、瞋恨心，佛是慈悲心
也有人讲：「这个真是想不通啊！这么重罪的人，怎么能让他往生西方极乐世界呢？」
这就是凡夫的情见，这是我们凡夫的想法，觉得造罪的人，应该让他堕落，不应该救他到极乐世界。
抱有这种想法，是出于两种心态：一个就是骄慢心，以为「我比他强，我不至于如此」，他才这样。
如果自己也可能这样堕落，就会说：「救救我吧！最好我不要堕落，也要往生西方」。所以这是骄慢心。
第二个也可以讲是瞋恨心。凡夫的是非观念太强，没有智慧，愚痴，以为说：「这样的人这么…
《印光大师精要法语讲记 壹、安心篇 四、普劝众机》全文未完，请进入下页继续阅读…