無由得念佛名。
說這個人被死苦所逼迫，失去了在心中憶念佛名的能力。怎麼知道這裏說的是心念而不是口念呢？因爲下面轉教口稱佛名。
大家說，口中念佛容易，還是心裏念佛容易啊？
心裏念佛跟口裏念佛，心裏念佛要難一些，甚至說難得多。你看你去教那個一兩歲的小孩子，說：「你不許張著嘴念出來，你在心裏念佛。」他肯定沒法念。教他：「跟我念：阿 －彌－陀－佛。」「阿－彌－陀－佛！」他會念哪！你叫他心裏念，他不會念。
心裏念佛要有一定的憶持力，就是你的思想意識要有某種程度的安定。
如果你很煩惱，內心的煩惱像雲在翻騰一樣，要你心裏念、嘴上不念，那你憋都憋死了，你都要念出來：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」
還有，比如邊走路邊念佛。有的人也不出聲，也不動嘴，只在心裏默念，這樣佛號很容易打失。旁邊有熱鬧，一溜神，回頭這個佛號就跑了。看到一個熟人：「哎，老王！啊……」然後佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。
如果動嘴發聲念佛就不一樣，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……老王！哎！南無阿彌陀佛……」打了個招呼，佛號還在。
阿彌陀佛的本願就是口稱名號，你只要有口稱念，就可以往生。
臨終開示的要點
經文說：「彼人苦逼，不遑念佛。」我們很多人去助念，他怎麼講，「老王啊！你一輩子念佛修行，就是爲了求生西方極樂世界，」這句話講得還對，「你這個時候千萬要把住正念哪！這個時候如果你正念不能把握得住，你就完了！你一輩子念佛，就靠這一念啦！一輩子就是作演習，這下子是來真的了，你要把握得住啊！」這種說法，對沒有能力自己把持正念的人，等于要嚇死他。
現在換一換，不是老王，是你，要死了，躺在那個地方，我給你講這句話，你願意聽嗎？不要說要死了，就是發四十度的高燒，你就胡塗了，就念不了了。
這個時候怎麼講？「老王啊！你一輩子念佛，阿彌陀佛早就看到你了，阿彌陀佛放出八萬四千光明攝取不舍，早就把你抱在懷抱裏了！你現在能念佛，就跟我們一道念；不能念佛，就安心地躺在那個地方，讓阿彌陀佛來接你，毫無問題！」
(大衆鼓掌)
臨終的人聽你這麼一講，他的心就怎麼樣？安心滿足，他的心當下就跟阿彌陀佛成爲一體了，「好啊！我就躺在你的懷抱裏，能念我就念阿彌陀佛。」不能念，你放心大膽躺在佛的懷抱，佛就接你去往生。他很安心啊！
助念開示的要點，是要給這個臨終人安慰，不要增加他的恐懼擔心。
心不能念 口稱即生
下下品這個人，現在一片慌亂，連心中憶念佛名這麼簡單的修行他都做不到了，還有什麼辦法能救他？這個時候，必定要靠阿彌陀佛的本願了，心中不能念，口中稱名就行。經文說：
善友告言：
汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。
果然是善知識，既深知機，也深知法。「念」是心念，「稱」是口稱。「你現在慌亂了、恐怖了，如果心裏不能憶念，那怎麼辦？你只要口稱南無阿彌陀佛就可以了！」
這個人一聽，「好啊！」喊爹喊娘也是喊，喊“哎呀，害怕！”也是喊，只要會喊出南無阿彌陀佛──應稱無量壽佛，就可以了！
歸命絕信絕疑
他這麼一聽，心裏就踏實了，經文說：
如是至心，令聲不絕。
「如是至心」：這個不是說腦子裏想的「你看我信佛不信佛」，在他這個時候，無所謂信和不信，他要求救啊！說「只要口稱、喊出來，阿彌陀佛就救你」，他沒有第二念了。他就一心念出來，「南無阿彌陀佛！」真實懇切地歸命南無阿彌陀佛，經典裏說「如是至心」。
歸命自然相續
「令聲不絕」：他的心一旦發起來，不像我們現在這樣子，「我修修淨土法門，我換換別的法門」，沒有的，他念念相續。「不絕」就是不間斷、不改變。因爲他現在就要墮落地獄了，說只要口稱名號就可以救他，他怎麼會叁心二意呢？內心歸命的心情，表現在外面，就是一聲接一聲地念佛。
具足十念，稱「南無阿彌陀佛」。
念了十聲。「十」代表一個圓滿的數字，並不是說一定要念滿十聲，少了不行。這一段經文是顯示說念佛自然相續，自然而然地一聲接著一聲念，避免有人誤解說「就念一聲佛，不念第二聲」，沒有那回事。你看臨終的人，他只要有一口氣，「令聲不絕」。
念佛余行 滅罪比較一
稱佛名故，于念念中，
除八十億劫生死之罪。
每一聲佛、每一聲佛，都消滅掉了八十億劫生死罪。有很多人喜歡誦經消業障，誦經當然能消業障，但是，如果跟念佛相比，對我們這樣的凡夫來講，誦經消的業障，就好像螢火蟲的光明一樣；念佛消的業障，就像太陽的光明一樣，怎麼能比呢？
《觀經》下品中生，聞大乘十二部經典首題名字──代表誦經的法門，消除了一千劫的極重惡業；下下品這樣的衆生，念一聲佛，滅掉八十億劫生死之罪。從數量來看，也沒法比較。誦一部《地藏經》至少一個半小時，除一千劫罪；一個半小時能念多少佛？六千聲佛，滅四十八萬億劫罪。這樣比起來，念佛滅罪功效是誦《地藏經》的四百八十億倍。念一聲佛，與誦八百萬部《地藏經》滅罪相等。
念佛余行 滅罪比較二
這個還只是講數量，其實這裏講的還不僅僅是數量，還有一個更根本的問題——了生死。誦經說「除極重惡業」，念佛說「除生死之罪」！很顯然，誦經雖然也能除罪，但還不能了生死；念佛既除生死罪，自然了生死，就是說能把你生死輪回的罪業都消掉了，你不要再生死輪回了，你決定可以往生西方極樂世界了。
所以，不論是從消業障、了生死、往生淨土來講，誦經不如念佛；持咒也不如念佛，沒有比上念佛的。
命終之時，見金蓮華，
猶如日輪，住其人前，
于一念頃，即得往生極樂世界。
這麼一個墮落地獄的人，念了十聲佛，當下之間有一朵金色的大蓮花，像太陽一樣，光明燦爛，迎在他的面前。他一剎那之間，乘著這朵蓮花往生西方極樂世界。
好不好？
(「好！」大衆鼓掌。)
舉下攝上 皆得往生
我們再來盤點盤點：
論罪業，他比我們重——五逆十惡，我們雖然罪業很深重，還不至于造作五逆十惡罪。
論修持，他只念了十聲佛，我們在座各位，總超過他很多。
論時間，他是臨終才遇到念佛，我們現在就開始念佛，比他寬裕多了。
論心境，雖然說我們心還不清淨，沒有禅定，妄想雜念很多，但是跟他比，他比我們慌亂得就太多了。
他這麼短的時間、這麼重的業力、這麼慌亂的心情，他都能往生西方極樂世界，難道我們不能往生嗎？能不能？
(「能！」)
他能往生靠的是誰啊？
(「阿彌陀佛。」)
對啊！他能往生，他靠的是阿彌陀佛的願力。他會想到說靠自己的修行嗎？
(「不會。」)
他要靠自己，就下地獄了，因爲他只有罪業！所以，他有一個優點，他完全靠佛！他百分之百歸命阿彌陀佛。
這一段經文確實對我們有很大的安慰和啓發。
所以，印光大師在這裏講了：我們雖有罪業，雖少功夫，和他五逆十惡、十聲數聲相比，我們還高超多多了。彼尚往生，我們怎麼可以自暴自棄，失去這個無上利益呢？
不要自暴自棄
自卑的人，往往是自暴自棄，自己把自己放棄了，「我這麼差，往生極樂世界肯定我沒有份了，算了！」自己放棄了。阿彌陀佛不放棄我們，「攝取而不舍」，阿彌陀佛對我們都不棄不舍，而我們自己自暴自棄。
昙鸾大師講：
自局其分
自己畫了一個杠杠、畫了一個圈圈，說：「往生極樂世界是那個出家人、那個修行精進的、那個功夫好的、那個會讀大乘經典的、那個能修戒定慧的，我這個通通做不到，算了！我就不能往生了。」這個叫自暴自棄，自己放棄了。
任何人都可以往生西方極樂世界，你都有這一份權利，你自己放棄了，佛就沒有辦法了。
自是不歸歸便得，
故鄉風月有誰爭？
極樂世界是你的家鄉，就是你不願意回去。你想回去，你就可以回去，沒有誰跟你爭。
放學回家喻：願生淨土的心
像小孩子放學了，他蹦蹦跳跳就回到家裏面去，他沒有想到說「我有資格回去嗎？」
如果我們念佛的人，你真的了解阿彌陀佛是大慈父，你心裏面真的知道「極樂世界就是我的家鄉」，你回家鄉去，回到阿彌陀佛慈父家裏邊，你怎麼會說：「哎呀，我夠不夠資格？」你有這樣的想法，說明你的心跟阿彌陀佛是分開的，說明你嘴上講「極樂是我的家鄉」，是講一個漂亮話給阿彌陀佛聽，你心裏並沒有認爲極樂世界是你的家鄉。
蓮友們！這個地方不好玩！善導大師講：
歸去來！
魔鄉不可停！
這個地方是魔鬼的家鄉，要歸去極樂世界，要歸來極樂家鄉。
曠劫來流轉，六道盡皆經。
到處無余樂，唯聞愁歎聲。
畢此生平後，入彼涅槃城。
希望諸位蓮友，大家真正了解極樂世界是我的本鄉，阿彌陀佛是我慈父，我們念佛回到極樂世界，就像小孩子從幼兒園放學回家一樣，很自然，很輕松，沒有誰會障礙你，會阻攔你的。
《觀經》舉五逆十惡之人，十聲、數聲念佛，莊嚴往生淨土，可以講，對我們很有啓發意義，振聾發聩，給我們極大的安慰。
凡夫是驕慢心、瞋恨心，佛是慈悲心
也有人講：「這個真是想不通啊！這麼重罪的人，怎麼能讓他往生西方極樂世界呢？」
這就是凡夫的情見，這是我們凡夫的想法，覺得造罪的人，應該讓他墮落，不應該救他到極樂世界。
抱有這種想法，是出于兩種心態：一個就是驕慢心，以爲「我比他強，我不至于如此」，他才這樣。
如果自己也可能這樣墮落，就會說：「救救我吧！最好我不要墮落，也要往生西方」。所以這是驕慢心。
第二個也可以講是瞋恨心。凡夫的是非觀念太強，沒有智慧，愚癡，以爲說：「這樣的人這麼…
《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 四、普勸衆機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…