《印光大师精要法语讲记》

　　－－2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【壹、安心篇】

四、普劝众机

　　28. 「皆须修习」之文(劝一切人)

　　上至等觉菩萨，

　　下至阿鼻种性，

　　皆须修习。(增广上．覆马契西居士书二)

　　「上至等觉菩萨」：等觉菩萨早已远离三界，果证只差一位就圆满了，祂们到极乐世界干什么呢？只求一件事——快速做佛！

　　「下至阿鼻种性」：「阿鼻」就是无间地狱，受苦没有间歇，极大苦恼，时间极大久远。「阿鼻种性」是指他造作重罪，地狱里下了种，虽然他现在还是一个人的形状，必定要堕落地狱的。也就是《观经》下下品，造作五逆重罪的众生。

　　造作五逆重罪的人，为什么要修行呢？因为如果没有这个法门，造作五逆重罪的，死后必定堕落地狱，可是有这个法门，一剎那之间，马上可以往生成佛——急救的法门。所以，阿鼻种性的众生，要修习这个法门。他到极乐世界，也跟等觉菩萨一样，也决定会成佛。

　　这个法门你看多么广大！彻上彻下，广大无余。

　　未成佛前，仗以自修；

　　已成佛后，赖以度世。(三编下．世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)

　　成佛之前、成佛之后，都离不开这个法门。没有成佛之前，要仗念佛法门往生极乐去成佛，所谓：「仗以自修」。成了佛之后，还要仗念佛法门来度众生，所谓：「赖以度世」。

　　成佛之后，离开这个法门不能普度众生。因为如果讲戒定慧的法门，只有极少数上根利智的众生才可以得利益。所以，在《阿弥陀经》里面，十方诸佛都出广长舌相，来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法，并且共同护念。由此可知，这一个法门是十方诸佛的本怀，是十方诸佛度脱众生的一个根本法门。

　　我们大家可以想一想：如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，不讲净土三经，不说这个净土法门，只给我们讲要自力修行戒定慧解脱成佛的法门，那我们今天在座的每一位，等于是欲哭无泪了，我们都死定了，我们就度不了了。怎么能够戒定慧解脱？怎么达到断惑证真？

　　所以，释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。这个法门，成佛之前和成佛之后都有大作用，不能离开它。

　　29. 「末世学佛」之文(劝末世人)

　　末世学佛所宜注重者，

　　在「知因果」与「修净土」。

　　以知因果，则不敢自欺欺人，

　　做伤天害理、损人利己之事。

　　修净土，则虽是具缚凡夫，

　　便可仗佛慈力，往生西方。(二编卷二．覆郭汉儒居士书二)

　　我们佛法讲「真谛」和「俗谛」。

　　说末法时代，也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢？应当在这两方面：「知因果」与「修净土」。

　　知因果主要是世间为人处事的道理——「俗谛」。不相信因果报应的人，他在世间就会损人利己、伤天害理，因为「没有因果报应嘛！我不拿白不拿、不沾白不沾，我不坑白不坑，不骗白不骗」，坑蒙拐骗，杀盗淫妄，什么事都做得出来。如果佛教的因果观念深入人心的话，这个世界就会太平，国家就会安定，社会就会和谐。因为大家都懂得因果报应，就不敢胡作非为，举止都有规矩、都有分寸。佛教利益世间、利益社会，都在于因果的学说。

　　在「真谛」──了生脱死这一方面，如果我们真正懂得因果的话，也会选择净土法门。因为了解我们过去生生世世造下无量无边的恶业，未来的果报是非常的苦恼深重，依我这样的苦恼具缚凡夫，还有什么法门可以救度我们呢？如是因如是果嘛！只有念佛、以佛力来救度我们。

　　这是印光大师劝导我们，非常恳切，很慈悲的。

　　因果法则是一剂清凉药

　　信有因果，是世间做人的安定剂、清凉药。

　　有人往往遇到一点点小事情都抵挡不住，苦苦恼恼，颠三倒四，甚至要疯、要自杀，就是缺乏因果的观念。

　　如果你懂得因果报应，就知道：他骗你十万，其实是因为你前世骗了他十万；他感情上对不起你，是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及，哪里会怨恨人家呢？

　　所以，如果懂得因果观念，我们内心会平衡，我们内心会比较祥和。只怪自己过去业力重。我们不会怪人家。

　　30. 「举下摄上」之文(劝自卑者)

　　世有愚人，知见狭劣，

　　谓己功夫浅薄、业力深厚，

　　何能即生？

　　不知众生心性，与佛无二，

　　五逆十恶，将堕地狱，

　　遇善知识，教以念佛，

　　或满十声，或止数声，

　　随即命终，尚得往生。

　　《观经》所说，何可不信？

　　彼尚往生，

　　况吾人虽有罪业，虽少功夫，

　　较彼五逆十恶，十声数声，

　　当复高超多多矣！

　　何可自暴自弃，

　　以致失此无上利益也。(增广卷三．乐清虹桥净土堂序)

　　这段文又叫「举下摄上」，什么意思呢？举一个最下等根机的人，说这样的众生念佛都能往生，而含摄一切超过他的众生，那都可以得救了。

　　就好像医生看病，最重的病都能治好，何况小小病呢？

　　那么，这么业障重的凡夫阿弥陀佛都能救度，何况还不至于像他这样业障重的人呢？

　　我们来看文。看到这样的文，会增加我们的信心。

　　「世有愚人」：世间有愚痴者，他没有智慧。

　　「知见狭劣」：他所知所见非常的狭窄、低劣。

　　他怎样的知见狭劣呢？他是死脑筋：

　　「谓己功夫浅薄，业力深厚」：他认为自己一方面念佛功夫浅，没有达到成片、成串、不乱，老是妄想很多。另一方面，业力又这么深重。

　　「何能即生」：像这样，怎么能今生往生西方极乐世界呢？

　　大师就在底下说了：

　　「不知众生心性，与佛无二」：他只知道说自己业力深厚，自己功夫浅薄，他不知道我们每一个众生，佛性跟阿弥陀佛一样，跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿。只不过迷没了、沉沦了、堕落了。

　　阿弥陀佛看我们众生，祂不是看你有多少罪业，祂不是看你功夫浅、功夫深，祂看我们什么呢？祂看我们的佛性，祂看我们这样的众生，「你都可以做佛的」，所以祂不嫌弃我们。

　　摩尼宝珠喻：弥陀不舍恶业众生

　　印光大师也打了一个比喻：像一颗无价的摩尼宝珠，丢到大粪坑里，被污染了，愚痴的人嫌它脏；识得宝贝的人就知道本是摩尼宝，虽然说被大粪所污染，只要把它清洗干净，再拿香汤沐浴，放到高处，它就可艾萨克下无量的宝贝。

　　众生的佛性就是无价摩尼宝珠，可是现在被我们贪瞋痴三毒的粪染污了，一般人不识货，就觉得说「你看他是造业凡夫，你看他有很多业障」，就会舍弃他。但是，佛菩萨有眼，祂看得很清楚，说：「这个众生，他有佛性，他可以成佛的。」所以就用六字名号，要把我们洗涮干净，要把我们的佛性唤醒，要把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界，八功德水里面一荡，所有的贪瞋痴都没有了，都干净了，当下还原成为一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。

　　我们人的知见狭劣，只知道看眼前，「你看我这么脏，烦恼这么多，妄想这么厚，我怎么能往生呢？这样的人佛还要吗？」

　　佛当然要啊！因为你佛性不失，光明灿烂，到了极乐世界都能成佛，佛当然需要你去啊！

　　《观经》下品下生

　　下面举《观经》的「下品下生」。「下品下生」是一个造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪？贪瞋痴烦恼特别厚重，连恩养自己的父母，他都不知道报恩孝养，而以瞋恨心杀父、杀母！又杀圣人阿罗汉；他谋害佛，出佛身血；他破坏佛教，破和合僧。你看再也找不到比这更大的罪业了。他一生没有一件善事，所做都是恶事。经文说：

　　以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

　　如果依他的因，来验他未来果报，那在地狱三恶道里，多少大劫都出不来。

　　如此愚人，临命终时，遇善知识。

　　现在快死了，临死之前，还好遇到了善知识。有人说：「哪有这么巧的事情？」《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上，而时间最紧急，现在就要死了，就要断气了，以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。

　　善知识跟他说什么呢？

　　种种安慰，为说妙法，教令念佛。

　　临终助念之经据

　　大家要懂得，《观经》的下辈三品是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源，理论的依据就在这里。怎么助念呢？要「种种安慰」，首先要安慰他。

　　怎么安慰？总之，赞叹他的善行，赞叹佛的慈悲，令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母，积德行善，就说：「某某人，你很孝顺父母，在世行善积德，恭敬三宝，你很好！你是善人！佛菩萨很喜欢你！你这样的愿意往生极乐世界，肯定没有问题。」你这么一讲，他心里欢喜。但是，五逆重罪的人，他无善可陈，那怎么安慰他？「某某人哪，你现在很苦吧，阿弥陀佛有大誓愿，阿弥陀佛发大慈悲，就是要救你出苦啊，你现在念佛，阿弥陀佛绝不嫌弃，绝对要救你！」你这样才能安慰他。

　　念佛是唯一妙法

　　「为说妙法」：什么叫「妙法」呢？「某某人，你现在打坐吧！参禅吧！」来得及吗？地狱的火都烧来了，讲参禅打坐不是妙法了。「某某人，你诵大乘经典吧！」来得及吗？这个都不是妙法。所谓的妙法，在这短暂、一剎那、危急万分的时刻，能让他立即超升的，让地狱种子当下成佛的法门，才是妙法。

　　什么妙法？

　　「教令念佛」：所以，大家要知道，妙法就是念佛。这个时候说其它一切通通不管用了。只有说「你念阿弥陀佛」就可以。

　　心念难 口称易

　　那么，这个人怎么样呢？经典里说：

　　「彼人苦逼，不遑念佛」：这个人现在就要死了，四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、怨家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼，大鬼小卒来牵扯，恐怖啊！这个苦恼简直是千万分之一都没法形容。

　　善导大师解释说：

　　罪人死苦来逼…

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