..續本文上一頁惡，應該讓他下地獄，不要救度。」這是凡夫的愚癡心和凡夫的瞋恨心。
佛不是這樣，佛是慈悲心，視任何衆生猶如一子。
比如判決犯人的時候，就有一張布告：「某某人，犯某某罪，判處死刑。」邊上就圍了很多人在那裏看，指指點點地評論，說：「這個人真是罪大惡極，千死萬死！」都在那裏講。
大家自己想一想：如果是你的兒子，因爲環境的緣故、交了惡友的緣故，造下罪業，判刑多少年，甚至是無期徒刑、死刑，人家都在那裏說：「這個人如何如何，該坐牢，該殺頭！」你是媽媽，聽到心裏作何想法？她是淌眼淚都只有往心裏淌，她沒有辦法，如果有辦法救她的兒子，她是決不會讓他去死的。「我的兒子本來是很善良的，如果給他一次機會的話，他會變好」。
所以，這個都是事不關己的一種沒有慈悲心的表現。
阿彌陀佛的慈悲是徹骨徹髓的，人間的慈悲無法相比，我們只有拿「猶如獨子」的比喻來說明，其實不足以形容萬分之一。
不可誤解 放縱爲惡
另一方面，不能有錯誤的想法，說：「釋迦牟尼佛講《觀經》，下下品造作五逆十惡的人都能往生，我還沒造作五逆十惡，我無所謂了。」
釋迦牟尼佛會鼓勵我們造惡嗎？釋迦牟尼佛是用這一個下下品的人往生，來說明一切人都能往生；不是鼓勵我們說：「哎，你這樣沒關系！你可以造五逆十惡，還可以得救。」
這個五逆十惡的人，他一生沒有遇到佛法，直到臨終才遇到這個教法，一念回心求救，蒙受救度。他是在這種狀況下。
如果說我們現在就遇到佛法了，「哎呀！這個都無所謂了。」這就是沒有慚愧，沒有忏悔，沒有回心轉意，反而在懈怠、放逸、縱惡，住于邪見當中，沒有真正來念佛的心。所以，如果抱有這種錯誤的認識，就漏于阿彌陀佛的救度。
單純的歸命
下下品的衆生是在臨終，不再有時間了，一念歸命。
如果就他的心理狀態來講，這個時候是很單純的。他沒有想靠自力修行的心，絕對沒有，他只有罪業，想到只有墮落；他也沒有想要雜行雜修的心，「我修這個法門、那個法門吧！」絕對沒有；他也沒有懷疑阿彌陀佛的心，「能救我嗎？不能救我吧？行不行啊？」因爲都這個時候了，地獄的火都燒來了，說「念佛可以得救」，就是一根救命的稻草，他也要抓住；他也不會想「我多麼有信心」，也沒有這樣的心。這個時候的環境、形勢不允許他作第二念，他就是歸命求救，所以叫「如是至心，令聲不絕」。
善導大師告訴我們的兩種深信，就是這種心境的表現：深信自己是罪惡凡夫，必定墮落地獄。你在這種情況下還有什麼選擇？「我這個法門、那個法門」，還有什麼自力？還說什麼「我信啊、疑啊」？連信、疑這些觀念都沒有了，你就是脫口：「南無阿彌陀佛！」
善導大師《觀經四帖疏》的總結就說：
望佛本願，
意在衆生，一向專稱，彌陀佛名。
你根本就不在腦子裏盤算「能得救嗎？不能得救嗎？我信得怎麼樣……」這都是前面的引導過程，講信、講願，到後來就落實在稱出來一句「南無阿彌陀佛」。
歸命：全身心的交付
所以，善導大師解釋六字名號：
南無者，
即是歸命，
亦是發願回向之意。
「歸命」是第一的，「發願回向」是歸命中所附帶的。
歸命是什麼樣的心情？是把我們所有的身家性命，拜托給南無阿彌陀佛，是好是賴，是死是活，是解脫還是墮落(因爲我們自己只有墮落的份)，把所有的這一切托付給南無阿彌陀佛，這個叫歸命。不是自己身上還留一點，自己打掃，「阿彌陀佛，求你救救我，我再打掃打掃我的業障，我業障重，太深了，再練練功夫，再修行修行……」這都是太懈怠了！太驕慢了！因爲「人命在呼吸之間」，你要達到某個程度，這個可能就來不及了。也是不了解自己是什麼身份，阿彌陀佛是怎樣的一尊佛。
我們要歸命阿彌陀佛，就是以我們現在這個狀態，大家要聽明白，比如說你業障這麼多，你就這麼多的狀態，你就歸命南無阿彌陀佛，不要等，不要說「等我業障少了，等我修行差不多了，再歸命南無阿彌陀佛」──來不及了！
就好比一個人，他現在在開飯店，在殺生，我們勸他念佛，他說：「等我不開飯店的時候再來念佛吧！」意思是「我開飯店業障很大，我不開飯店、不殺生再來念佛吧」，他永遠殺生念不了佛的。
不要等！你現在就來念佛，阿彌陀佛都要你。等你念了佛了，你自然而然的業障消除，慢慢就有改善。沒有改善，也沒關系，也往生。
「我修行再好一點，我再如何的進步一點」，像這種想法，表面聽起來不錯，其實都是一種懈怠的心。
我們歸命南無阿彌陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念；我只有墮落，聽說南無阿彌陀佛要救度我，我要歸命南無阿彌陀佛！所有的身家性命，包括我累生累世的業力──因爲我們之所以歸命阿彌陀佛，並不是我們這一顆善心，反而是我們的業力，我們的業力交給南無阿彌陀佛。
就好像我們坐船一樣，是把我們整個一百二十斤放在船上面，不用說「我再剃剃頭，減幾斤分量」，那都沒必要，你整個重量放上就好了。
罪業衆生都是貪瞋癡的煩惱，要靠我們自己打掃幹淨、減一點點，你都沒有那個力量。那你就是整個把你的過去、現在、未來，身心性命交給祂；貪瞋癡煩惱也好，「我就是這樣的一塊料，阿彌陀佛，由你打發吧！你看怎麼加工吧！交給你處理了。」一向歸命南無阿彌陀佛！一向專念南無阿彌陀佛！
阿彌陀佛是能工巧匠，只要你敢交給祂，你即使是一塊朽木，都給你雕出佛像來。因爲我們的佛性是不變的。你到了南無阿彌陀佛那個地方，當下就把佛性開顯出來。
所以，跟阿彌陀佛不要客氣。
像孩子跟媽媽之間，沒有什麼客氣的，母子之間，比如長得醜一點，或是臉上髒一點，在外邊被不好的朋友打得鼻青臉腫的，想回到媽媽身邊──過去不聽媽媽的話，在外面流浪，被別人打得鼻青臉腫，遍體鱗傷，衣衫褴褛，食不果腹。父母天天在找你，找不到你。找到你了，說：「我的兒呀！你怎麼搞成這個樣子，你快回來吧！」只要你願意回頭，父母就高興歡喜，絕對不會嫌棄，絕對不會另外加條件。
有嘴巴、會念佛、願意往生，就達到標准了
有人念佛老是擔心說「我有妄念，沒有達到什麼樣的禅定功夫」，如果你看下下品，你就有安慰了。你有嘴巴、會念佛，就可以了，就達到標准了。
阿彌陀佛有什麼標准？就是歸命。口稱「南無阿彌陀佛」，有嘴巴、會念佛、願意往生，信靠南無阿彌陀佛，就合格了，一百分了，沒有說要達到什麼樣的功夫，這個下下品就是例子。
善導大師解釋「乃至十念」爲：
稱我名號，下至十聲。
不是實相的念佛、觀想的念佛，或者是清淨心的念佛，或者內心裏面怎樣憶念的念佛，通通不這樣。善導大師所解釋阿彌陀佛的念佛法門，就是口稱「南無阿彌陀佛」，「一向專稱」，你只要長嘴巴、會念出來「南無阿彌陀佛」，哪怕是一個傻瓜，他能念；像八哥鳥，你念，我也念；你往生，我也往生。八哥牠憑什麼往生？牠要講究什麼？所以，口稱名號最容易、最簡單，依葫蘆畫瓢都能往生，你只要口稱名號，一向專念，最簡單、最容易。心清淨也念佛，心不淨也念佛，功德沒有增減。
當然，我們念佛還是希望心裏比較清爽，比較安定，這是另外一個範疇，這也有方法，跟我們的根機也有關系，有的人天生會比較靜定一些，有的人天生頭腦想法多，總是翻來覆去的，你能做到哪一分就算哪一分，但是不要自苦自惱，以爲說「我如果心裏邊達不到怎樣的清淨，就不能往生，念佛白念了」──沒有那回事。
像小孩子喊奶奶，他也不會想到說：「奶奶！我喊你要怎麼清淨地喊，我沒有喊到一心不亂，你還聽得懂嗎？」「奶奶我要喝牛奶。」他就喊一聲就完了，奶奶就倒來了，很自然的。
我們念佛，爲什麼說阿彌陀佛好像是冷冰冰地坐在那個地方，讓我們念，念到什麼程度，念到心裏面很清淨了，祂才感應一點點，眼睛睜一下，「嗯！你念清淨了，好！不錯！」點個頭，「我救你吧！」怎麼會這樣呢？對不對？
我們一心歸命，念念稱名，阿彌陀佛念念都在照顧我們、護念我們、攝取我們、救度我們，一直到我們往生西方極樂世界。
接幼兒喻：目標宜專一
還有的人，心裏面有很多佛菩薩，其實是一個都沒有：「師父，我家的佛堂供了很多，阿彌陀佛、藥師佛、釋迦佛、不動佛、山王佛、焰王佛……」很多佛菩薩，其實一個也不親，一個都沒靠上，等于一個也沒有。
怎麼這樣講呢？他的智慧還趕不上幼兒園的小朋友。你看幼兒園下午放學的時候，就有很多奶奶在門口接她們的小孫子，每一個小孫子都不會跑錯，他們不會看到老太婆都是白頭發就亂跑，他也不會說「這麼多，都是我奶奶」，不會的，他喊是會喊「奶奶們好！」但是他的小腳「呼噜呼噜」就跑到他奶奶那兒去了，他心裏有一個固定的目標，他有一個方向，對不對？
我們很多人念佛，你到底念哪一尊佛？「我都念！」你都念，就都沒念到，念了一大堆，誰是救你的佛？不知道！這麼多都是奶奶，誰是你的奶奶？不清楚。那你回家往哪裏回呀？
他喊會喊：「奶奶、阿姨再見！」跟著自己的奶奶走了，他有一個真的、親的奶奶。
我們念阿彌陀佛就是唯一的。所以，善導大師說：
一心專念；
口業專稱，意業專念，身業專拜；
專複專！
專，還要再專。其它所有的佛菩薩，都是奶奶、阿姨，張奶奶、李奶奶、王奶奶，不是自己的親奶奶，祂們都是救度利根衆生的，我們專念阿彌陀佛，與阿彌陀佛有「親緣、近緣、增上緣」，有這叁種利益，先往生極樂世界。一旦到達西方極樂世界，十方諸佛任你去參拜。不要在這裏做表面工作，拜千佛、拜萬佛，結果還不知漏掉了多少佛！《阿彌陀經》裏說東方…
《印光大師精要法語講記 壹、安心篇 四、普勸衆機》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…