..續本文上一頁，放在水面上，一定會沈下去；但是再大的石頭，只要放到船上就不會沈，而會被載到彼岸去。石頭就是指我們凡夫的業障，船就是指阿彌陀佛本願增上緣，我們雖然業障深重，只要有阿彌陀佛本願的增上緣，就不會繼續在六道苦海浮沈，一定會到涅槃彼岸。所以，念佛的本身，就是依靠這個增上緣。除了阿彌陀佛本願的增上緣，其他都是雜緣，也就是小善根、小福德。善導大師說：「隨緣雜善恐難生」，如果沒有依靠阿彌陀佛本願的增上緣── 也就是念佛，而去做其他的功德，那都是雜善，必須回向才能往生，不能直接往生，所以叫做「恐難生」。我們若是直接念佛，這個緣，就是強而有力絕對往生的緣。念「南無阿彌陀佛」這六字名號，就已完全具足往生的功德，圓滿無缺。
因緣不同，果報不同
這是解釋副標題。現在我們來看內文。
「因」遇「緣」則果現，
依緣之不同，果亦不同。
因，就是原因，果，就是結果。若以食物來講，因，就是種子；果，就是果實。從種子到果實，必須經過緣的階段，若遇好的緣，就有好的果實，若遇不好的緣，就會有不好的果實。依緣的不同，果的好壞也不同。俗語說，「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗」。接近朱砂，就會被染紅，接近黑墨，就會被染黑。布是白色的，接近什麼顔色它就會成爲什麼顔色。我們若都是跟明師益友在一起，我們也會有智慧、懂道理，甚至可以成佛；若是跟什麼都不懂的人在一起，也可能會跟他一樣。跟隨向東的人走，就會向東；跟隨向西的人走，自然就會到西方。因此，善導大師說要親近「同行善知識」。「同行」，就是同樣學習本願法門的人，若不是學習這個法門的，就不要親近，不論他是在家衆或出家衆，是老師或學生，都不要親近。因爲我們會隨「緣」而轉變，緣在無形中會改變我們。
如「碳素」，以常溫常壓則成「碳」。
若加以攝氏二千之溫度，五萬五千之氣壓，則成「鑽石」。
這個表簡單明了。這是物理學的範圍，我對物理根本不了解，引用這個報告，是覺得對我們了解本願法門、阿彌陀佛的救度，有很大的幫助。碳素(可能是所謂的碳粉)，若施以一般溫度、一般壓力，其結果就是碳(如燒火的燃料等)；但是，它的緣若是在攝氏二千度、五萬五千氣壓之下，就成爲鑽石，有天壤之別。論它的因，都是碳素，但結果卻有這麼大的差別，原因在哪裏？就是「緣」不同。當然，要有攝氏二千的溫度、五萬五千的氣壓也不簡單，但卻可以成就那種果，那種果的背後有不簡單的條件。當然，阿彌陀佛救度我們很簡單，但是簡單救度的背後有不簡單之處，就是阿彌陀佛的大願業力。
凡夫往生成佛，唯憑彌陀大願業力
罪業凡夫遇普通之緣，
則依然叁塗六道，爲造業造罪、受苦受難之凡夫；
若遇阿彌陀佛大願業力之增上緣，即往生成佛。
世上之人，誰不是罪業凡夫？如果不是罪業凡夫，就已經超出叁界六道，不再輪回了。因爲六道凡夫就是貪瞋癡、見惑、思惑尚未斷除，才會在六道之中，所以凡是六道衆生，都是罪業凡夫。凡夫若遇普通的緣，就會造罪造業。何謂普通的緣？即出生後沒有正知正見，也沒有特別行善、學佛，每天一早睜開眼，所想就是五欲，不斷追求的也是五欲。「依然叁塗六道」，叁塗就是地獄、餓鬼、畜牲叁道，六道就是此叁惡道再加天、人、阿修羅叁道，稱爲六道。罪業凡夫若遇普通之緣，生生世世、世世生生永遠都在叁塗六道，或在叁惡道受苦報。因此善導大師形容我們爲「常沒凡夫」、「常沒常流轉」。意思就是將六道輪回比喻爲苦海，叁惡道就是常沒、下沈的，叁善道就是浮出水面。善導大師形容我們是「常沒常流轉」，生生世世沈沒在叁惡道中輪回，而不是在叁善道中輪回。在此雖說「依然叁塗六道」，其實多在叁惡道，所以今生今世若未往生極樂世界，來生往往都是墮入叁惡道。釋迦牟尼佛說「人身難得」，失去人身即爲叁惡道之身，這點想起來非常恐怖。但這種衆生若是遇到阿彌陀佛大願業力的「增上緣」，結果就不同了，不但不再輪回，而且可以成佛。
我們再看講稿：
善導大師于〈玄義分〉「要弘二門判」之文言：
1「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣。」
善導大師所寫非常有名的，也是我們本願法門很重要一本書《觀經四帖疏》，四帖就是四卷，其中第一卷是〈玄義分〉。〈玄義分〉當中有一段文很重要，就是「要弘二門判」。善導大師注解 《觀無量壽經》之義理，將釋迦牟尼佛一生所說的法門，分判爲二門(兩種)。簡單而言，就是「自力」與「他力」，不過文中是說「要門」與「弘願門」。「要門」就是「自力」；「弘願門」就是阿彌陀佛的本願，就是「他力」。「要門」就是如 《觀經》所說的「定善」，即修習十叁觀、入定觀想的「定善」，以及雖不必入定，依凡夫平常心行善積德的「散善」。「定善」與「散善」稱爲「要門」，屬于「自力」；而「非定善」、「非散善」，憑阿彌陀佛的救度，任何非定散凡夫均可入者，稱爲「弘願門」。引用的這段文就是「弘願門」，而善導大師就是依「第十八願」來解釋「弘願門」。
「一切善惡凡夫」的凡夫，意義範圍很廣，不過，善導大師以「善惡凡夫」來總括。善的凡夫也好、惡的凡夫也好，若欲往生極樂世界，一定要依靠阿彌陀佛大願業力，作爲增上緣、助緣、殊勝的緣、絕對可以往生的緣。一切善惡凡夫若欲往生極樂世界，而未依靠阿彌陀佛的大願業力爲增上緣，就不能往生。
大願、大業、大力
什麼叫做「大願業力」？「大願」、「大業」、「大力」叁種，合稱爲「大願業力」。「大願」是指阿彌陀佛的「別願」，亦即「四十八願」。凡是菩薩欲成佛者，須發兩種願：一者「總願」，一者「別願」。「總願」就是「四弘誓願」，一切諸佛菩薩皆發過「四弘誓願」──「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是「總願」，又稱「通願」，是諸佛菩薩基本上都要發的願。另一種是「別願」──特別殊勝、與諸佛不同的，稱爲「別願」。釋迦牟尼佛的五百大願、藥師佛的十二上願、阿彌陀佛的四十八大願、地藏王菩薩的「地獄不空，誓不成佛」之願，均屬「別願」。
但在這些「別願」當中，以阿彌陀佛的「四十八大願」最爲超越，所謂「超越」，即超越十方諸佛菩薩，十方諸佛菩薩無，而阿彌陀佛的別願有。阿彌陀佛別願當中的「大願」，即指五劫思惟的「本願」。 《無量壽經》言：
具足五劫，思惟攝取，
莊嚴佛國，清淨之行。
這就是五劫思惟的本願。
有願無行，就無法成佛，就無佛力，諸佛菩薩都是願行具足、圓滿而成佛。阿彌陀佛發四十八願，若只有這四十八願的理想，而未進一步去實行，願就成空，也就無佛力。因此，阿彌陀佛必須去實踐、去完成祂的理想。這個「大業」即是阿彌陀佛的大行、大修行。阿彌陀佛如何大修行呢？ 《無量壽經》言：
于不可思議，兆載永劫，
積植菩薩，無量德行。
阿彌陀佛如何「于不可思議，兆載永劫，積植菩薩，無量德行」？內容應詳細去查經典，我們的住持信願法師將阿彌陀佛因地萬行的過程故事，多數都收集了，若有機會，信願法師會詳細向各位講解。
「大力」，是指佛菩薩的願、行圓滿成就之後，自然就有願力佛德。阿彌陀佛的「大力」，指光明名號的攝取力，就是我們剛才所念的《往生禮贊》文所言：「彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號，攝化十方」，亦即光明名號攝化衆生之力。因爲阿彌陀佛成就四十八大願，而成就了「南無阿彌陀佛」，因此，這句名號即是阿彌陀佛救度我們之力。名號的本身即是光明，光明即是名號，故稱「光明攝取力」。 《觀無量壽經》解釋說：
光明遍照十方世界，
念佛衆生攝取不舍。
念佛，即受光明攝取不舍，因爲這句名號本身就是光明名號，不論你知不知道，自然就在光明攝取不舍之中。
「大願、大業、大力」都是爲了十方衆生。所謂「設我得佛，十方衆生，若不生者，不取正覺」，因此，「大願」是阿彌陀佛爲我們十方衆生所發的大願，「大行」也是阿彌陀佛爲十方衆生所修的大行，「大力」也是阿彌陀佛爲十方衆生所成就的大力，所以大願爲我而發，大行爲我而修，大力爲我而成就。「我」，指每位衆生。
關于「大願、大業、大力」，有一張表，很簡單，一看就可掌握明了。這張表在《觀經四帖疏》序文，或是《唐朝高僧善導大師》書中第二十九頁或七十一頁都有。由這些道理，我們可以知道阿彌陀佛是「本願成就佛」，是四十八願所成就的，沒有四十八願就沒有阿彌陀佛。而四十八願中之「願王」就是第十八願，亦可說第十八願就是本願之根本。
叁身佛
阿彌陀佛所發的願，既然是爲十方衆生而發，即「救度衆生身」，祂的存在就是爲救度衆生。因此，昙鸾祖師說：「阿彌陀佛是實相身、是爲物身。」阿彌陀佛成就報身報佛，所以具足實相的內容；而實相的內容、功能、目的，即在救度十方衆生，故稱「爲物身」。既是本願成就身，也是救度衆生身。因此，善導大師在《般舟贊》說：「一一誓願爲衆生」。阿彌陀佛四十八大願中的每一大願，都是爲救度十方衆生；阿彌陀佛的光明攝取之中，現世賜與安樂，臨終賜與往生極樂世界。因此，阿彌陀佛之成佛有「叁身佛」，即：「本願成就之佛」、「救度衆生之佛」、「光明攝取之佛」。當我們往生時，阿彌陀…
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