..续本文上一页，放在水面上，一定会沉下去；但是再大的石头，只要放到船上就不会沉，而会被载到彼岸去。石头就是指我们凡夫的业障，船就是指阿弥陀佛本愿增上缘，我们虽然业障深重，只要有阿弥陀佛本愿的增上缘，就不会继续在六道苦海浮沉，一定会到涅槃彼岸。所以，念佛的本身，就是依靠这个增上缘。除了阿弥陀佛本愿的增上缘，其他都是杂缘，也就是小善根、小福德。善导大师说：「随缘杂善恐难生」，如果没有依靠阿弥陀佛本愿的增上缘── 也就是念佛，而去做其他的功德，那都是杂善，必须回向才能往生，不能直接往生，所以叫做「恐难生」。我们若是直接念佛，这个缘，就是强而有力绝对往生的缘。念「南无阿弥陀佛」这六字名号，就已完全具足往生的功德，圆满无缺。
因缘不同，果报不同
这是解释副标题。现在我们来看内文。
「因」遇「缘」则果现，
依缘之不同，果亦不同。
因，就是原因，果，就是结果。若以食物来讲，因，就是种子；果，就是果实。从种子到果实，必须经过缘的阶段，若遇好的缘，就有好的果实，若遇不好的缘，就会有不好的果实。依缘的不同，果的好坏也不同。俗语说，「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗」。接近朱砂，就会被染红，接近黑墨，就会被染黑。布是白色的，接近什么颜色它就会成为什么颜色。我们若都是跟明师益友在一起，我们也会有智慧、懂道理，甚至可以成佛；若是跟什么都不懂的人在一起，也可能会跟他一样。跟随向东的人走，就会向东；跟随向西的人走，自然就会到西方。因此，善导大师说要亲近「同行善知识」。「同行」，就是同样学习本愿法门的人，若不是学习这个法门的，就不要亲近，不论他是在家众或出家众，是老师或学生，都不要亲近。因为我们会随「缘」而转变，缘在无形中会改变我们。
如「碳素」，以常温常压则成「碳」。
若加以摄氏二千之温度，五万五千之气压，则成「钻石」。
这个表简单明了。这是物理学的范围，我对物理根本不了解，引用这个报告，是觉得对我们了解本愿法门、阿弥陀佛的救度，有很大的帮助。碳素(可能是所谓的碳粉)，若施以一般温度、一般压力，其结果就是碳(如烧火的燃料等)；但是，它的缘若是在摄氏二千度、五万五千气压之下，就成为钻石，有天壤之别。论它的因，都是碳素，但结果却有这么大的差别，原因在哪里？就是「缘」不同。当然，要有摄氏二千的温度、五万五千的气压也不简单，但却可以成就那种果，那种果的背后有不简单的条件。当然，阿弥陀佛救度我们很简单，但是简单救度的背后有不简单之处，就是阿弥陀佛的大愿业力。
凡夫往生成佛，唯凭弥陀大愿业力
罪业凡夫遇普通之缘，
则依然三涂六道，为造业造罪、受苦受难之凡夫；
若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，即往生成佛。
世上之人，谁不是罪业凡夫？如果不是罪业凡夫，就已经超出三界六道，不再轮回了。因为六道凡夫就是贪瞋痴、见惑、思惑尚未断除，才会在六道之中，所以凡是六道众生，都是罪业凡夫。凡夫若遇普通的缘，就会造罪造业。何谓普通的缘？即出生后没有正知正见，也没有特别行善、学佛，每天一早睁开眼，所想就是五欲，不断追求的也是五欲。「依然三涂六道」，三涂就是地狱、饿鬼、畜牲三道，六道就是此三恶道再加天、人、阿修罗三道，称为六道。罪业凡夫若遇普通之缘，生生世世、世世生生永远都在三涂六道，或在三恶道受苦报。因此善导大师形容我们为「常没凡夫」、「常没常流转」。意思就是将六道轮回比喻为苦海，三恶道就是常没、下沉的，三善道就是浮出水面。善导大师形容我们是「常没常流转」，生生世世沉没在三恶道中轮回，而不是在三善道中轮回。在此虽说「依然三涂六道」，其实多在三恶道，所以今生今世若未往生极乐世界，来生往往都是堕入三恶道。释迦牟尼佛说「人身难得」，失去人身即为三恶道之身，这点想起来非常恐怖。但这种众生若是遇到阿弥陀佛大愿业力的「增上缘」，结果就不同了，不但不再轮回，而且可以成佛。
我们再看讲稿：
善导大师于〈玄义分〉「要弘二门判」之文言：
1「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
善导大师所写非常有名的，也是我们本愿法门很重要一本书《观经四帖疏》，四帖就是四卷，其中第一卷是〈玄义分〉。〈玄义分〉当中有一段文很重要，就是「要弘二门判」。善导大师注解 《观无量寿经》之义理，将释迦牟尼佛一生所说的法门，分判为二门(两种)。简单而言，就是「自力」与「他力」，不过文中是说「要门」与「弘愿门」。「要门」就是「自力」；「弘愿门」就是阿弥陀佛的本愿，就是「他力」。「要门」就是如 《观经》所说的「定善」，即修习十三观、入定观想的「定善」，以及虽不必入定，依凡夫平常心行善积德的「散善」。「定善」与「散善」称为「要门」，属于「自力」；而「非定善」、「非散善」，凭阿弥陀佛的救度，任何非定散凡夫均可入者，称为「弘愿门」。引用的这段文就是「弘愿门」，而善导大师就是依「第十八愿」来解释「弘愿门」。
「一切善恶凡夫」的凡夫，意义范围很广，不过，善导大师以「善恶凡夫」来总括。善的凡夫也好、恶的凡夫也好，若欲往生极乐世界，一定要依靠阿弥陀佛大愿业力，作为增上缘、助缘、殊胜的缘、绝对可以往生的缘。一切善恶凡夫若欲往生极乐世界，而未依靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，就不能往生。
大愿、大业、大力
什么叫做「大愿业力」？「大愿」、「大业」、「大力」三种，合称为「大愿业力」。「大愿」是指阿弥陀佛的「别愿」，亦即「四十八愿」。凡是菩萨欲成佛者，须发两种愿：一者「总愿」，一者「别愿」。「总愿」就是「四弘誓愿」，一切诸佛菩萨皆发过「四弘誓愿」──「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是「总愿」，又称「通愿」，是诸佛菩萨基本上都要发的愿。另一种是「别愿」──特别殊胜、与诸佛不同的，称为「别愿」。释迦牟尼佛的五百大愿、药师佛的十二上愿、阿弥陀佛的四十八大愿、地藏王菩萨的「地狱不空，誓不成佛」之愿，均属「别愿」。
但在这些「别愿」当中，以阿弥陀佛的「四十八大愿」最为超越，所谓「超越」，即超越十方诸佛菩萨，十方诸佛菩萨无，而阿弥陀佛的别愿有。阿弥陀佛别愿当中的「大愿」，即指五劫思惟的「本愿」。 《无量寿经》言：
具足五劫，思惟摄取，
庄严佛国，清净之行。
这就是五劫思惟的本愿。
有愿无行，就无法成佛，就无佛力，诸佛菩萨都是愿行具足、圆满而成佛。阿弥陀佛发四十八愿，若只有这四十八愿的理想，而未进一步去实行，愿就成空，也就无佛力。因此，阿弥陀佛必须去实践、去完成祂的理想。这个「大业」即是阿弥陀佛的大行、大修行。阿弥陀佛如何大修行呢？ 《无量寿经》言：
于不可思议，兆载永劫，
积植菩萨，无量德行。
阿弥陀佛如何「于不可思议，兆载永劫，积植菩萨，无量德行」？内容应详细去查经典，我们的住持信愿法师将阿弥陀佛因地万行的过程故事，多数都收集了，若有机会，信愿法师会详细向各位讲解。
「大力」，是指佛菩萨的愿、行圆满成就之后，自然就有愿力佛德。阿弥陀佛的「大力」，指光明名号的摄取力，就是我们刚才所念的《往生礼赞》文所言：「弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方」，亦即光明名号摄化众生之力。因为阿弥陀佛成就四十八大愿，而成就了「南无阿弥陀佛」，因此，这句名号即是阿弥陀佛救度我们之力。名号的本身即是光明，光明即是名号，故称「光明摄取力」。 《观无量寿经》解释说：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
念佛，即受光明摄取不舍，因为这句名号本身就是光明名号，不论你知不知道，自然就在光明摄取不舍之中。
「大愿、大业、大力」都是为了十方众生。所谓「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」，因此，「大愿」是阿弥陀佛为我们十方众生所发的大愿，「大行」也是阿弥陀佛为十方众生所修的大行，「大力」也是阿弥陀佛为十方众生所成就的大力，所以大愿为我而发，大行为我而修，大力为我而成就。「我」，指每位众生。
关于「大愿、大业、大力」，有一张表，很简单，一看就可掌握明了。这张表在《观经四帖疏》序文，或是《唐朝高僧善导大师》书中第二十九页或七十一页都有。由这些道理，我们可以知道阿弥陀佛是「本愿成就佛」，是四十八愿所成就的，没有四十八愿就没有阿弥陀佛。而四十八愿中之「愿王」就是第十八愿，亦可说第十八愿就是本愿之根本。
三身佛
阿弥陀佛所发的愿，既然是为十方众生而发，即「救度众生身」，祂的存在就是为救度众生。因此，昙鸾祖师说：「阿弥陀佛是实相身、是为物身。」阿弥陀佛成就报身报佛，所以具足实相的内容；而实相的内容、功能、目的，即在救度十方众生，故称「为物身」。既是本愿成就身，也是救度众生身。因此，善导大师在《般舟赞》说：「一一誓愿为众生」。阿弥陀佛四十八大愿中的每一大愿，都是为救度十方众生；阿弥陀佛的光明摄取之中，现世赐与安乐，临终赐与往生极乐世界。因此，阿弥陀佛之成佛有「三身佛」，即：「本愿成就之佛」、「救度众生之佛」、「光明摄取之佛」。当我们往生时，阿弥陀…
《慧净法师讲演集一 增上缘》全文未完，请进入下页继续阅读…