..续本文上一页佛不请自来迎接我们，所以也称为「迎接众生之佛」。当然，阿弥陀佛只有一尊佛，这是依其功能，从不同的角度来解释。
凡夫入报，五乘齐入
我们再看讲稿：
又「凡夫入报」之文言：
2「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」
善导大师〈玄义分〉「凡夫入报」完整原文是这样的：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；
垢障凡夫，云何得入？
这是提问。善导大师回答：
若论众生垢障，实难欣趣；
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
这段文是在《观经四帖疏》与《善导大师全集》第五十五页，以问答方式来开显本愿法门的殊胜之处，显明凡夫能进入报土。照说，报土是佛的境界，「彼佛」即阿弥陀佛，「彼土」即极乐世界。既然阿弥陀佛是报佛，极乐世界为报土，是非常高妙、不可思议的境界，小乘尚且不能进入 (小乘指声闻、缘觉)，我们垢障凡夫如何能进入报土？善导大师回答：「当然，若论众生有贪瞋痴烦恼，生生世世以来累积无量无边的业障，要往生极乐世界当然不可能；要超出轮回出生在人道尚且很难，何况离开六道轮回，甚至进入报法高妙的净土，岂非更不可能？但是，只因为靠着阿弥陀佛的佛愿作为强而有力的缘，致使五乘齐入；不只菩萨能入，声闻、缘觉能入，而且天界、人界的凡夫众生也能入。」此即「五乘齐入」。
《法事赞》也说：
人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。
人界与天界的善恶众生，只要依靠阿弥陀佛的愿力，皆得以往生；而且到了极乐世界之后，人天善恶五乘之众生都可成佛，无有差别。这段文给予我们很大的安慰，不然我们会以为境界高的人固然可以成佛，而像我们这样贪瞋痴具足的凡夫，能到极乐世界去洒扫、拖地、当侍者，就已经很满足了！但并非如此。阿弥陀佛说，众生都一样可以成佛，让我们无上的感激。所以 《无量寿经》说：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：
智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
这段经文是说，只要到极乐世界，就都一样了。由于在世时功行各有高低，故而成就菩萨、缘觉、声闻，甚至有生于天界、人界或三恶道之差别，而一旦往生极乐世界，就无差别了，全都是「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状」，内心的智慧神通相同，外表的形相亦同。也就是说，阿弥陀佛是怎样的智慧、神通、外相，往生的众生也有相同的智慧、神通、外相，故说「咸同一类，形无异状」，无有差别。
这么说来，极乐世界为何只有阿弥陀佛称为「佛」？观世音菩萨、大势至菩萨或其他菩萨，为何只称「菩萨」而不称「佛」？原因是这样的：一个国土只有一佛而无二佛，其他虽然一样具足佛的外相、功能，但方便上，退而降下以行菩萨行，其实祂的身份是佛。所以，我们若到了极乐世界也一样。阿弥陀佛既是报佛，就具足「自受用」与「他受用」的功德；阿弥陀佛的「自受用」就成为往生极乐世界众生的「他受用」，也就是说，阿弥陀佛所拥有的，我们到了极乐世界，一样可以拥有。就好比父亲有多少财产，子女就有多少财产；父亲当国王，太子将来也是国王。所以我们念佛的人，就如同「太子堕地」，将来一定成王，决定往生极乐，往生必定成佛。
请继续看以下讲稿之文：
又于〈散善义〉「二种深信」之文言：
3「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」
同样在善导大师《观经四帖疏》第四帖〈散善义〉「二种深信」文中说到，十方众生只要对阿弥陀佛的救度无疑无虑，依靠其愿力，定得往生。「定」就是绝对性、百分之百，而非相对性。「无疑」即是信顺不疑，既然无疑，当然就不会种种踌躇顾虑。
上面谈到依阿弥陀佛之「增上缘」共有三段文，即为第一段：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」中之「增上缘」；以及第二段：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」中之「强缘」；以及第三段：「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」中之「乘愿力之缘」。此三段文都有「乘」、「托」，那什么是「乘」、「托」？又如何「乘」、「托」阿弥陀佛业力之增上缘？
但念佛名，即是乘托弥陀大愿业力
阿弥陀佛之大业愿力，在十劫以前即已圆满成就，而且是为了我们而成就。祂的大业愿力是我们往生之强而有力的增上缘，只要有这个缘，我们就可往生极乐世界。但是，我们如何依靠、乘托？
我们继续看讲稿：
然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？
善导大师于〈定散义〉「三缘文」答言：
4众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。
我们若是称念「南无阿弥陀佛」，自然现世中多劫之罪就能消除，所有使我们生死轮回的「罪劫」，皆得以消除。也就是说，万古以来的罪当下消除，万古以后的轮回于现在停止，现在开始即是无量寿，决定往生极乐世界。此为「即除多劫罪」。称念南无阿弥陀佛的众生，于现世得以消除罪业、灾障，命欲终时，阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨，自然会现身在我们眼前来保护、迎接我们。要得这样的果，就是必须有「称念」的因，只要称念自然可得这样的果。这些果都是我们往生的「缘」。故说「诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。」只要我们念佛，自然灭罪，临终时阿弥陀佛即现身来迎接，所有的业障都无法障碍阿弥陀佛的救度，这就是增上缘，就是依靠增上缘。
所以，诸位莲友，这几段文看起来很浅白、清楚，没有什么玄妙之处。我们这个易行道不必谈玄说妙，也不必说得很高深、艰难、特别，而是很平常的。因此，易行道就是平常之道。
上面所讲的第十八愿的解释文，就是：
5弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。
因为阿弥陀佛有此愿力，使凡是念佛之人都能往生极乐世界，原因何在？即是在此三段文：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。」其实这也是《阿弥陀经》的道理。《阿弥陀经》说，小善根、小福德不能往生，要多善根、多福德才能往生，而多善根、多福德，即是我们的增上缘。什么是增上缘？如何依靠增上缘？就是《阿弥陀经》所解释的：
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
「一心不乱」的意思是说，我们信受念佛得往生极乐世界，念佛的心不受别人的言语所动乱、改变，念佛的行只要专一不杂乱的执持名号，如此，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，所以命欲终时，佛与圣众，自然会来迎接。「是人终时，心不颠倒，即得往生」，此人将断气时，自然心不颠倒，决定往生。所以，这段文是在解说第十八愿，同时也在解说 《阿弥陀经》。
请继续看讲稿：
故知，但念佛名，即是乘阿弥陀佛大愿业力之增上缘，必得往生。如《观经》言(大意)：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。
这是以事例来证明上面所说的理论。所以，我们只要专念「南无阿弥陀佛」六字佛名，上尽一形，下至十声一声，这样就是依靠阿弥陀佛大愿业力之增上缘，不必在念佛之外，有任何造作。只要念佛，依照我们凡夫现在的根性去念佛，不要在念佛当中添加任何东西。所谓「添加」，就是以为念佛应念到什么程度，或者问说，我这样念可以吗？这些都是「添加」。念佛本身即是乘阿弥陀佛之船、依靠阿弥陀佛之力、依靠阿弥陀佛之缘，即决定往生。故《观经》言，五逆十恶，具诸不善业之愚人，他若有智慧，就会去行善不会去作恶，他既然会作恶，是因愚痴的缘故。如此愚人，不是别人，我们生生世世都是这样的。像我们如此恶业之众生，造了恶因，现在已经结了果，时间一到就会堕入恶道，只是早晚而已。命欲终时，尚未堕入地狱，地狱之火就一时俱至了。
不知有人是否看过临终助念，也就是为临终者讲说阿弥陀佛本愿救度的道理，并且在一旁念佛引导他跟着念。去助念的每一位莲友，都是助其往生成佛的善知识，当下为他开示本愿救度的道理，当下念佛让他跟着念，当下地狱猛火即时化为清凉风。方才炽热难忍，现在却清凉无比，可说是天差地别。而且即时乘金莲花往生极乐世界，「火生金莲」，即时化成金色莲花。
其实，念佛的人在平生尚未临终之时，就已经是踏在莲花之上，是莲花众生了。故天亲菩萨《往生论》即言：
如来净华众，正觉华化生。
「如来」就是指阿弥陀佛；阿弥陀佛的极乐世界所化生的众生，就是「如来净华众」。当然这里的众生，是指在十方世界念佛而往生者。「如来净华众」都是「正觉华」所化生，都是阿弥陀佛的正觉所化生，若阿弥陀佛没有成正觉，不可能使众生乘莲花化生。所以，我们念佛人将来必定往生极乐世界，现在可说已经是净土的眷属，极乐世界的圣众。
二○○二年九月二十九日以台语讲于台中本愿山弥陀讲堂
《慧净法师讲演集一 增上缘》全文阅读结束。