《小經》叁段文兩重因果

　　各位蓮友：南無阿彌陀佛！

　　 我們大部分的蓮友是初次結緣，但有部分的蓮友是在象山社區見過面，第一次跟我見面的請舉手，請放下；我編的書，至少有看過一本的人請舉手，請放下。我出版的書很多本，比較通俗的有：《念佛感應錄》(一)(二)集、《走近佛教》、《淨土叁經一論大意》，這些書都很通俗，雖然通俗，但卻是我們這個法門的根本教理，應該會很有心去看才對。如果學我們這個法門，但這些書卻沒看過，或對教理沒這個心，表示可能不知道這幾本書對我們這個法門的重要性。不論如何，希望認識字的人能在念佛以外的時間，把這幾本書看完，如果看過這幾本書，會對我們這法門的基本教理有概念，念佛的信心會增長，不僅增長也會更加堅固，所以《念佛感應錄》、《淨土叁經一論大意》乃至比較初機的《走近佛教》，希望大家能用心的去看。

　　學佛修行須依佛經釋

　　 今晚要跟大家討論的題目是「《小經》叁段文兩重因果」(講稿見附錄二)，《小經》就是指《阿彌陀經》，我們修持這個淨土法門，必須要有理論上的根據，而理論上最重要的根據就是佛經，因爲惟有佛經確實是佛所說，惟有佛所說才能做我們學佛人的根據，因此每個宗派都需要佛經的根據，因爲佛就是覺悟宇宙真理的人，祂透徹了解宇宙人生的真理，祂所說出來的話，自然就成爲真理，所以在這個地球上，可以作爲宗門的依據理論，就是要依據佛所說。然後再依據祖師的傳承，因爲佛是一個大智慧的人，祂所說出來的語言，不是我們凡夫所可以了解的，即使我們親自看這句經文，有可能了解，也有可能錯解或曲解，所以如依據祖師的傳承來看佛經，就不會錯解了。

　　 而在淨土法門，祖師的傳承就是善導大師，因爲善導大師是唐朝淨土法門的高僧，自古以來被尊爲阿彌陀佛所示現。善導大師在二十多歲就已證入念佛叁昧了，而且學問智慧都很高，他的著作，留到現在的有「五部九卷」。所以我們一方面根據佛經，一方面根據祖師的傳承，祖師的傳承就是解釋佛經的道理，然後再依據事實、證據，因爲佛所說的理論是這樣沒錯，祖師的解釋也是這樣沒錯，但是如何證明這理論是事實，這就要有證據，也就是「文證」、「理證」及「事證」。

　　文證、理證及事證

　　 「文證」就是經文及祖師的釋文，這些證文可以當做根據，否則就是空口說白話。現代有很多新興的宗教，都是教主自己造出來的，並沒有佛經的文證或祖師的文證，所以文證是第一個根源。

　　 經文裏的道理就是「理證」，當然理證也需要有祖師的傳承，因爲有可能看不出經文的理，所以需要依靠祖師的解釋，這就是理證。

　　 但是比文證、理證更重要的就是「事證」。比如說，念佛必定會往生極樂世界這個道理，文證和理證都有了，但是不是有人真的往生到極樂世界了？如果都沒有，就缺乏事證，那要怎麼相信呢？如果有事證，亦即有人念佛而往生極樂世界，而且往生極樂世界的人，自古以來國內國外都非常多，則顯示事證非常的充分，就更加證明這個文證、理證確實是真理無誤，那對我們的信心豈不是很能夠啓發嗎？

　　《小經》即《阿彌陀經》簡稱

　　 我們這法門的經典根據共有叁部，稱爲「淨土叁經」，第一部是《無量壽經》，第二部是《觀無量壽經》，第叁部是《阿彌陀經》；其中《無量壽經》簡稱爲《大經》，《阿彌陀經》簡稱爲《小經》。

　　 「《小經》叁段文兩重因果」就是指《阿彌陀經》的叁段經文，這叁段經文是《阿彌陀經》的核心，是《阿彌陀經》最重要的經文，一般學習淨土法門的人都知道，但是都很容易産生錯解，或者曲解，因此首先需要正確的解釋，來祛除我們心中的錯解或誤解所産生的疑惑。

　　 凡是學習淨土法門的人，都知道《阿彌陀經》，甚至天天在誦《阿彌陀經》，但往往不了解這叁段經文，所以每次誦到這叁段經文時，心中就很苦惱、很不安，越誦越對念佛沒信心，對往生極樂世界沒信心，對阿彌陀佛也沒信心；但如對這叁段經文有正確的了解，誦到這叁段經文時，心中不但沒苦惱，還會感到安慰、歡喜，並且更加喜愛念佛！

　　《小經》叁段經文

　　 《阿彌陀經》叁段經文，第一段是：

　　舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　 第二段是：

　　若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

　　 第叁段是：

　　其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。

　　是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。

　　 這叁段經文主要的重點是：第一段的「不可以少善根福德因緣」，第二段的「一心不亂」這四個字，第叁段的「心不顛倒」這四個字。首先解釋第一段的「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」大家先來看手邊的講稿：

　　得生彼國是念佛的目的

　　 1.得生彼國 ── 目的

　　 「得生彼國」是我們淨土法門念佛的目的所在，我們念佛並不是專求現生的福報，或來生做人、出家學佛，我們專念阿彌陀佛的目的，主要是爲了往生極樂世界。如果不能往生極樂世界，或不是爲了往生極樂世界，而只爲了其他利益，這就不是我們念佛的目的，縱使有利益，也不是念佛最大的利益，這種利益如果和往生極樂世界比較起來，是非常沒有價值的利益，可有可無，甚至是沒辦法比較的。因爲念佛本身就可往生極樂世界，往生極樂世界的當下就脫離了生死輪回，決定成佛。

　　 如果一生都在念佛，但最後卻沒有往生極樂世界，還在叁界六道，還是凡夫不是聖人，沒超凡入聖，豈非天大的可惜！因爲凡夫和聖人是沒辦法比的，凡夫和凡夫可作比較，聖人和聖人也是可作比較，但人和天人就沒辦法作比較。天人的壽命最短五百歲，一天是人間五十年，而我們的壽命平均是八十歲；但是往生極樂世界，就已是超凡入聖，壽命永恒，無生死輪回，而叁界六道還有生死輪回，有生死輪回怎麼能和無生死輪回相比呢？所以念佛的目的就是要往生極樂世界，因此如果對往生極樂世界沒把握，就要好好追求有把握的原因。

　　願生爲淨宗大根大本

　　 2.願生 ── 淨宗大根大本，淨宗宗旨(宗旨四句偈)

　　 願生彌陀淨土，是我們淨土宗大根大本的所在，如果不是爲了往生極樂世界，就不一定需要修持淨土宗，可以去學其他的宗派；所以淨土法門大根大本的所在，即是爲了要往生極樂世界，這就是我們淨土宗的宗旨。

　　 最近我們新出版的書，在封底都印有我們的「宗徽」，宗徽下面有「四句偈」，充分顯露出我們淨土法門大根大本的宗旨：

　　信受彌陀救度

　　專稱彌陀佛名

　　願生彌陀淨土

　　廣度十方衆生

　　 我們今天信受阿彌陀佛的救度，專稱南無阿彌陀佛的聖號，目的就是要願生彌陀淨土，所以這四句偈語很簡要，當然願生是最根本的目的，但是最後還有一個目的，就是要「成佛廣度十方衆生」。

　　願生是人生的目的

　　 3.願生 ── 人生目的。人生何去何從 ── 願生

　　 十方衆生往生極樂世界，就阿彌陀佛本身來講，是阿彌陀佛爲我們經過五劫那麼長久的時間，發了四十八大願的目的；也是阿彌陀佛經過了兆載永劫，爲衆生累積菩薩六度萬行的目的；也是阿彌陀佛爲我們十方衆生建設極樂世界的目的。極樂世界雖然清淨微妙莊嚴，若是不能使十方衆生往生，或十方衆生不願往生，那就失去阿彌陀佛爲我們建設極樂世界的目的。

　　 願生極樂世界，也是釋迦牟尼佛一生講經四十九年最主要的目的，就是希望十方衆生都往生極樂世界。佛陀出世的目的就是要救度所有的衆生，如果所講的法沒有辦法救度衆生，就沒有達到祂出現在世間的目的。反之，所講的法，不管是什麼法，只要能使十方衆生往生，使十方衆生脫離叁界六道，了生脫死，離苦得樂，那這個法就是釋迦牟尼佛的目的、本懷。因爲惟有往生極樂世界這法門才是我們衆生做得來的，也是今生可得解脫生死輪回的，所以可說釋迦牟尼佛出世的主要目的就是讓我們往生極樂世界。

　　 往生極樂世界，也是十方諸佛的目的，十方諸佛都在他們的國度贊歎、稱念阿彌陀佛的名號，目的就是在促使十方衆生了解阿彌陀佛願力的強大，來依靠阿彌陀佛的願力往生極樂世界。而且願往生極樂世界，執持名號的人，十方諸佛都會來保護、來贊歎，所以「願生」也是十方諸佛的目的。

　　 而「願生」也是衆生人生的目的，因爲六道是苦海，叁界是火宅，了解的人就知道叁界六道必須要脫離，而脫離叁界六道，並不是每一道的衆生都有機會，必須要等到做人的時候，才有機會脫離叁界六道。如果出世爲天人，雖然福報比人間好，但是天界是享天福的地方，不是修因證果的地方，惟有出生在人間，才能修因證果、解脫生死。而人也較有智慧根性體會離苦得樂的重要，且有耐力和精進心來修持佛法。如果受生在叁惡道，一方面是愚癡，一方面是時時刻刻都在受苦，根本沒有清閑的時間去聽聞、思惟佛法，也沒辦法修持，所以諸佛都在人間而不在天界或叁惡道出世。

　　 這樣說來，六道輪回是需要脫離，但果如沒有出生在人間，就沒有機會可…

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