..續本文上一頁力，畢竟跟我沒有關系，我領受不來，也不能得到祂的利益，這等于阿彌陀佛大慈大悲，只是一種稱揚贊歎，而不具有真實。因爲阿彌陀佛都不能救度我了，還是不夠大呀！必須是阿彌陀佛能夠救度我，才稱得上是大慈、大悲。那十方衆生是指哪一類的衆生呢？我們必須要依經文來解釋經文，現在我引用其他的經文來解釋。有一部經叫做《大寶積經無量壽如來會》，這部經的〈如來會〉內容，也是《無量壽經》的另一種內容。〈如來會〉說：
余佛剎中，諸有情類。
也就是說，這個大宇宙當中，國土可說無量無邊，有此世界、他世界、十方世界的國土，這十方衆生就是指「余佛剎中」，也就是極樂世界以外所有佛土中的諸有情類。「諸有情類」就是所有衆生；所有衆生就是上至菩薩，下至阿鼻地獄的衆生；也就是十法界當中，除了佛法界以外，所有的法界；上至等覺菩薩，中間包含緣覺、聲聞這些阿羅漢聖者，下至六種凡夫，就是天界的天人，阿修羅道的阿修羅，人道的人，以及叁惡道的地獄、餓鬼、畜生。也就是說，十方衆生包含很廣，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄的衆生。這是《無量壽如來會》的經文所解釋的。
另一部經叫做《大阿彌陀經》，裏面就說「十方衆生」是：
諸天人民，蜎飛蠕動之類。
「諸天」有六欲天、四禅天、四空天；「蜎飛」就是在空中飛的小小細蟲；「蠕動」就是在地面爬的，很小很小的蟲類，這表示十方衆生是指六道衆生。所以說：「諸天人民，蜎飛蠕動之類」，這是《大阿彌陀經》所解釋的。
另一部《無量壽莊嚴經》也說：
叁惡道中，地獄、餓鬼、畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。
如果以這部《無量壽莊嚴經》所解釋的來講，這十方衆生所指的對象，就更下劣了。最初講的是指十法界中，除了佛法界以外的九法界有情，包括菩薩跟六種凡夫；接下來《大阿彌陀經》只說六道的衆生；現在《無量壽莊嚴經》就只說叁惡道的衆生。從它解釋的這段經文就顯明，所謂的「十方衆生」，就是具足貪瞋癡叁毒，同時將來可能會墮落叁惡道的人。我們娑婆世界的衆生，可說都是跟叁惡道有份的。爲什麼？因爲每一個人心中都有貪瞋癡，除非他是乘願再來，不然都是受業投胎轉世。因此釋迦牟尼佛才在《阿彌陀經》裏面說：我們這個世界就是「五濁惡世」，世是惡世，人就是五濁惡人。之所以是五濁惡人，因爲我們都有見濁、煩惱濁，根本上就是有貪瞋癡慢疑。從《無量壽莊嚴經》這一段經文所解釋的十方衆生，正是我們娑婆世界具足叁毒的衆生。
同時《無量壽莊嚴經》又有一段經文說：
輪回諸趣衆生類，速生我剎受安樂；
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生。
這四句其中前兩句，是阿彌陀佛對我們的呼喚，阿彌陀佛呼喚六道輪回的衆生類，要快快讓祂救到極樂世界去受安樂的生活，成就佛的果位，不要繼續在六道裏面造罪造業、受苦受難了！後兩句說：「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生。」阿彌陀佛時常不間斷的，以祂大慈大悲的心要救度衆生，同時要度盡阿鼻苦衆生，阿鼻就是阿鼻地獄、無間地獄的衆生。阿鼻衆生有兩種：一種是已經造了五逆謗法的罪，目前正在阿鼻地獄受大苦的衆生；另一種是現在造了五逆謗法的罪，可是壽命未盡，還沒有墮落，等到一口氣不來，無常一到，就當下墮落阿鼻地獄。阿彌陀佛的大慈大悲，就是要盡快的度盡這些衆生，因爲佛的慈悲，都是以最苦的衆生爲最急迫救度的對象。好像救生人員，一旦跳下水中，他所要急迫救度的對象，就是那種不會遊泳，在那裏喝水，即將滅頂，非常痛苦，呼天喊地求救無門的人。阿彌陀佛的救度也是一樣，我們就是在六道苦海當中頭出頭沒的衆生，不能在六道苦海裏面從此岸遊到彼岸，所以我們六道衆生、五濁衆生，都是在貪瞋癡五欲的苦海中掙紮，必須要有阿彌陀佛的救度。現在阿彌陀佛呼喚我們，要我們趕快往生極樂世界，不要將來墮落阿鼻地獄受苦。從這段經文來講，表示「十方衆生」的定義，就更爲低下了，最先是包含菩薩在內，最後就專指受苦的衆生。從以上這些經文可以知道，阿彌陀佛主要救度的對象，是爲了會墮叁惡道的衆生。
主持人：法師講到這裏，我們大家有問題可以打電話進來請教法師。
問：小孩不聽話的時候，用什麼方法教呢？
答：其實很多聰明的孩子往往比較調皮，只要他心地不壞，不做壞事，調皮倒是沒有關系的。不知道你這個孩子現在多大？最好你本身可以常念「南無阿彌陀佛」，也教孩子念「南無阿彌陀佛」。如果方便，可以在家裏裝一臺「南無阿彌陀佛」的念佛機，常常播放佛號，讓孩子多聽聞熏習。因爲善、惡跟每個人過去的業有百分之百的關系，如果這個孩子過去種的善根福德因緣比較多，當然不用你操心；萬一孩子過去世的業比較重，如果能夠念佛號給他聽 ── 最好讓他自己念佛，預先消除自己的業障，那麼將來孩子就比較不會變壞，也比較具足福德因緣。所以最好讓孩子多念佛，你本身也要多念佛。如果孩子已經識字，可以請佛教童話故事書給他看，因爲孩子通常比較喜歡看漫畫，可塑性也比較高，看了這些書之後，頑劣的根性會漸漸導正過來，心也會因佛法的熏習而純厚善良。
問：我想請問法師一個問題，我現在每天晚上念經，但是我並沒有皈依，聽了法師的開示，感到心裏很平靜；還有我跟我的孩子關系很差，他年紀也不小了，不曉得是不是前生業障，一見他，我就心裏很不開心？
答：你還沒有皈依，在奧克蘭有好幾個道場，都有叁寶住持，皈依很簡單、很容易，也沒有什麼條件，所以你可以先去皈依。
誦經有誦經的功德，但是「經」是告訴我們一條路走，所以我們誦經、閱經之後，就要去實踐，因爲佛教是實踐的宗教，而不是講哲學理論而已。誦經最好是誦《無量壽經》、《阿彌陀經》，其他的經典有時間再誦、再去研究。誦經之後最好有幾十分鍾的時間念「南無阿彌陀佛」，如果時間不夠，甯願少誦經，多念佛。
兒子跟我們的關系不好，有句話說：「父母跟兒女之間，都是一種因緣的關系而來，不是來報恩就是報怨，不是來討債就是還債的。」不過既然生而爲母子，表示緣份不淺，所以應盡量維持這份關系，盡量示以愛心，真誠的愛護他，爲他設想。所謂「真誠能感動人」，一旦他感受到你的愛心、關懷跟包容，就會回心轉意。當然，兒子會變成今天這個樣子，我們也有責任，畢竟兒子是我們帶大的，是看著我們的模樣長成的，因此我們也必須檢討自己，改進自己的言行舉止。我們既然學佛了，就要想想自己的言行舉止像個學佛的樣子嗎？爲什麼自己最親近的孩子居然不能認同我們學佛，還對學佛的父母不恭敬呢？這就是我們要檢討的了！最好當我們要發脾氣或要計較的時候，就想想：「我是佛教徒，我是學佛想成佛的人，我這樣說、這樣做可以嗎？」這麼一想的話，言行舉止就會不一樣，就會感動自己的兒子，你這樣做看看。
問：還有我想繼續請教，我讀了佛經，對我有很大的幫助，當然我想進一步知道，怎樣讓自己更皈依到淨土宗。
答：這個我等一下會繼續說下去，這就是阿彌陀佛第十八願爲我們所講的。
問：謝謝。
(以下爲上人的繼續開示)
所謂「十方衆生」，就是有可能會墮入叁惡道的衆生，也就是具足貪瞋癡慢疑，追求五欲生活，就像我們這種娑婆世界的衆生。這麼一解釋，我們就曉得十方衆生不是指其他的人，而是指我們在座每一位，不管是在家、出家，男衆、女衆，有修行、沒修行，甚至是善人、惡人，通通是十方衆生，通通是阿彌陀佛所要救度的對象。因此，我們既然了解阿彌陀佛第十八願的願心，就不應該自卑說：「唉！我修行不好，恐怕不夠格往生極樂世界。」就不應該有這種自卑下劣的心。每位衆生都是阿彌陀佛所要救度的對象，如果能夠了解這一點，那麼阿彌陀佛這第十八願，就是我們最後的希望、光明、安慰了。
(中途又有電話進來請教問題)
問：如果一個人平常沒有念佛，他往生的時候，是不是不能到西方極樂世界呢？是不是念《阿彌陀經》可以到西方極樂世界？
答：都可以的。剛剛講十方衆生，包括現在還活著的人，包括即將臨終的人，包括已經斷氣在中陰身的人，包括已經墮落到叁惡道的人，九法界的衆生通通包括在內。臨終的衆生在生時，不管有沒有遇到佛緣，如果能夠把握臨終時爲他開示阿彌陀佛救度的道理，要他信受阿彌陀佛的救度，不要執著這個世間，不要執著家人，甚至看到祖先或各種境界來，也不要接近，唯有阿彌陀佛出現，才坐上阿彌陀佛的蓮花。告訴他這一點，然後在旁邊念佛，也讓他念佛，只要他有願生極樂的心，當下念佛，那個時候必定往生。
阿彌陀佛救度我們就是那麼的容易，所以印光大師說：「來生做人，比臨終往生還困難。」雖然平生之時沒有佛緣來學佛法，倘若臨終時告訴他阿彌陀佛的救度，只要他肯往生，就能夠往生，非常的容易。而下輩子要當人，如果沒有五戒的功德，根本當不成，所以往生反而比下輩子當人還要容易。
問：謝謝！
(以下爲上人的繼續開示)
至心信樂，欲生我國
剛剛解釋「設我得佛，十方衆生」這兩句，現在要來解釋「至心信…
《慧淨法師講演集一 「第十八願」略解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…