四十一、不可向內找信心

不可向內心尋找信心，凡夫之心皆妄不真；

　　應不顧內心之妄想煩惱，直承外在之彌陀救度。

一、彌陀救度是修行人最後之希望與安慰，舍此法門無往生之道，無解脫之光。經言：

末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

不可向內心尋找信心，凡夫之心皆妄不真。應不顧內心之妄想煩惱，直承外在之彌陀救度。但靜心思惟外在之佛力救度，「衣裏明珠」之信心自現。

古德言：

久向妄心問信心，如撥斷弦責清音；

　　何知微妙梵音響，嘹亮覺物遠且深。

又言：

流急月不去，心亂佛常住。

二、夢見女人及畜牲，乃叁毒習氣故；靜坐狗現，乃宿世業障故；應常念佛，能淡習氣，能除業障。出家之人，無俗事纏身，應日念萬聲以上。善導大師言：「彌陀名號相續念」，「念念不舍」，「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除」，「謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除」。

叁、心不生歡喜之衆生是阿彌陀佛救度的正機。衆生煩惱深，業障重，何能常生歡喜；有時歡喜，也是遇緣則現，緣散則失；但思彌陀救度，則喜在其中。

四、善導大師設問答言：

問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，雲何得入？

答曰：若論衆生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

故淨土法門即是：「十方衆生，願生極樂，一向稱名」，則「即得往生，住不退轉」。

「光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍」故。無論如何，吾等皆是十方衆生之一。

五、道不同不相爲謀，應與個性相投之同參共住。若只一人，恐生懈怠，甚或還俗。

二○○一年十月六日

【附來函】

從未提筆，實在慚愧。雖已出家幾年，卻一無所獲，反感壓力很大，煩惱熾盛，罪深障重；自感自己造業太深，實感「慚愧」二字自己也不配說。

雖然有緣今生能得入「淨土門」，聞「本願念佛」，全靠彌陀慈父慈悲，法師您的攝取，善知識幫助；但是自己卻是愚癡之人，「聞當沒聞，聽當沒聽」，因爲自己感受不到佛攝受，內心生不起自然歡喜心，得不到佛給「一個信心」。實不相瞞，我師兄、師叔，罵我下愚、混球、不開智慧，還說在五臺山文殊師利菩薩道場不開智慧，上哪去開？我說去極樂世界，師兄說我去不了。自己也恨自己，晚上作夢，有時夢見女人，有時夢見畜牲，有時靜坐，心感狗往近前跑，我自己也不知如何是好。還望法師慈悲予我，在百忙之中希求解答一二，出家人感恩不盡。以上是一個問題。

下面還有幾個問題，出家人真心請教您。

第一、自己雖念佛，但感心不安，有時心裏很悶，有時以上境界還出現，這是怎麼一回事？怎樣才能安心？

第二、法師慈悲，您寄來的書，我也看了幾本，但爲什麼感受不到佛攝受？內心生不起歡喜心。內心是不是生不起歡喜心，佛就沒攝受，就沒安心，就不能往生報土？

第叁、我想一生以六字洪名「南無阿彌陀佛」念佛爲主，不管心中生不生歡喜，心中怎樣，這樣是否也能往生？報土？

第四、從前剛開始我接觸《極樂家園》報刊，見二○○○年九月十五日第叁期，第二版〈淨宗答疑〉善導大師開示「二種深信」曾經生起歡喜心，後感心悶業障，疑慮能不能往生。以前當時的歡喜心，是否就算信心，佛攝受了？後來又有疑慮，這樣算不算得到信心？想我這樣的人佛還能要我嗎？我可能是往生無份吧？不然爲什麼感受不到歡喜？

第五、我想以後不在寺院住了，是非太多，不如到偏遠山區勸人念佛，不知行不行？自己不在乎吃穿，只在乎願心能安。

盼求法師慈悲攝受，解除出家人心中一切苦惱，自己別白來世上。祈盼法師指點迷津，還望法師慈悲、再慈悲，給予解答。

　　四十二、淨宗標准

凡事真心，凡事感恩，

　　凡事不打妄語，凡事爲對方設想，

　　凡事肯吃虧不計較，凡事質直而柔軟。

　　有事無事，隨閑隨忙，一句彌陀，不離心口

敬閱大作，巧妙引用經言祖語，一氣呵成，如水暢流；旁述自義，深順佛心，令人贊歎。若能如是，歡喜信受，如說奉行，誓畢此生，無有退轉，則如印光大師所言：「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。」淨度之名，可謂實至名歸。

淨宗教理，以善導大師、法然上人爲准，是究竟實義，直截穩當。後人所述，若有不同，宜斟酌取舍。

人生歸宿是極樂，方向在西方；雖在西方，究竟如虛空，廣大無邊際。

處事爲人則是「學佛大悲心」，有善惡因果報應觀念。心不妄念，口不妄言，身不妄行；存善心，說善話，行善事；心存忠孝，行有節義。凡事真心，凡事感恩，凡事不打妄語，凡事爲對方設想，凡事肯吃虧不計較，凡事質直而柔軟。行公義，好憐愍，存謙卑心，常與真理同行。有事無事，隨閑隨忙，一句彌陀，不離心口。

令慈喜打麻將，此乃習氣。道念若重，俗念即輕，宜啓其欣厭之情。莫在石火光中，爭長競短；蝸牛角上，較雌論雄。可告其每日念佛萬句以上，則光陰無虛度。

寄去皈依證。全家既已皈依，是佛門中人，淨土法眷，甚爲稀有，深表恭喜；願今後依教奉行。若于法義，欲更深入，可取近就教于淨宗法師。

二○○一年十一月九日

　　四十叁、回歸祖師

衆生皆因業障故，

　　初信而又疑，疑後方能深信。

來函敬悉，衆生皆因業障故，初信而又疑，疑後方能深信。《小經》言：「爲諸五濁惡世衆生，說此難信之法。」蓋因五濁惡世衆生，皆有見濁故，欲其一信到底，總須破其見濁中對彌陀願力之疑。

令堂及家屬能念佛願生極樂，甚喜。真願往生，又信念佛必能往生，而一向念佛者，已是極樂聖衆，已非輪回凡夫，可慶可賀。

在家人先宜敦倫盡份，閑邪存誠，吃素念佛，叁業端正，而又教理通達，則可爲一方之導。

法然上人思想，全依善導大師，甚爲契理契機。至于親鸾，若對其思想領解不正確，則易走偏峰，甚而反成墮落，所謂逐觀念之信，而失實際之行，「逐信失行」之言甚是；故淨土法門必須回歸祖師(善導大師)。

淨土法門之早晚課極爲簡單，皆以專念「南無阿彌陀佛」爲原則，若欲誦經，則加入《阿彌陀經》一卷便可。雖拜佛亦是專拜阿彌陀佛，不念不拜其他。拜下時念「南無阿彌陀佛」五句，起來時亦念五句，一拜共念十句，默念出聲皆可，拜多拜少亦皆如此(念幾句亦可隨人之機宜而定)，符正定業之旨。

二○○一年十二月廿九日

　　四十四、彌陀正客

念佛時妄想紛飛乃自然之事，

　　有妄想才是凡夫，才是彌陀正客；

　　若無妄想，則非彌陀對象。

來函詳悉。給○○之文，中肯切要。想下筆時，必甚悲歎，令人同情，同感無奈；只有更加仰憑彌陀，以待時局澄明。

凡大事之創新或改革，切忌躁急，或盼速效，此必遭反撲，阻礙進程。總宜審時度勢，一方面暫時順應舊習，一方面從順應中漸次轉化。若當下欲求全盤徹底改變，難免有反對之人；尤其若激烈否定對方，或糾舉對方，則對方也會對我鳴鼓而攻之。故宜懷柔平穩，循序漸進，以期化敵爲友。

念佛時妄想紛飛乃自然之事，有妄想才是凡夫，才是彌陀正客；若無妄想，則非彌陀對象。故應以有妄想而更深信機法一體；能作此想，則妄想即是慚愧、謙卑，與安慰、法喜之源。

又事多務雜容易令人心煩氣躁，使念佛不靜，應以盡分而隨緣的觀念看待一切。因緣和合的世間，緣起緣滅，不必過分看重。

道埸大衆，若能和睦相處，便能身安道隆。欲求解脫困境，只有系念彌陀，任佛安排。

聖道門的悟，是極智慧徹悟本性，見性成佛。

淨土門的悟，是還愚癡徹悟本願，往生成佛。…

《慧淨法師書信集 壹、書信篇(41-50章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…