四十一、不可向内找信心

不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真；

　　应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。

一、弥陀救度是修行人最后之希望与安慰，舍此法门无往生之道，无解脱之光。经言：

末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

不可向内心寻找信心，凡夫之心皆妄不真。应不顾内心之妄想烦恼，直承外在之弥陀救度。但静心思惟外在之佛力救度，「衣里明珠」之信心自现。

古德言：

久向妄心问信心，如拨断弦责清音；

　　何知微妙梵音响，嘹亮觉物远且深。

又言：

流急月不去，心乱佛常住。

二、梦见女人及畜牲，乃三毒习气故；静坐狗现，乃宿世业障故；应常念佛，能淡习气，能除业障。出家之人，无俗事缠身，应日念万声以上。善导大师言：「弥陀名号相续念」，「念念不舍」，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」，「谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除」。

三、心不生欢喜之众生是阿弥陀佛救度的正机。众生烦恼深，业障重，何能常生欢喜；有时欢喜，也是遇缘则现，缘散则失；但思弥陀救度，则喜在其中。

四、善导大师设问答言：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

故净土法门即是：「十方众生，愿生极乐，一向称名」，则「即得往生，住不退转」。

「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」故。无论如何，吾等皆是十方众生之一。

五、道不同不相为谋，应与个性相投之同参共住。若只一人，恐生懈怠，甚或还俗。

二○○一年十月六日

【附来函】

从未提笔，实在惭愧。虽已出家几年，却一无所获，反感压力很大，烦恼炽盛，罪深障重；自感自己造业太深，实感「惭愧」二字自己也不配说。

虽然有缘今生能得入「净土门」，闻「本愿念佛」，全靠弥陀慈父慈悲，法师您的摄取，善知识帮助；但是自己却是愚痴之人，「闻当没闻，听当没听」，因为自己感受不到佛摄受，内心生不起自然欢喜心，得不到佛给「一个信心」。实不相瞒，我师兄、师叔，骂我下愚、混球、不开智慧，还说在五台山文殊师利菩萨道场不开智慧，上哪去开？我说去极乐世界，师兄说我去不了。自己也恨自己，晚上作梦，有时梦见女人，有时梦见畜牲，有时静坐，心感狗往近前跑，我自己也不知如何是好。还望法师慈悲予我，在百忙之中希求解答一二，出家人感恩不尽。以上是一个问题。

下面还有几个问题，出家人真心请教您。

第一、自己虽念佛，但感心不安，有时心里很闷，有时以上境界还出现，这是怎么一回事？怎样才能安心？

第二、法师慈悲，您寄来的书，我也看了几本，但为什么感受不到佛摄受？内心生不起欢喜心。内心是不是生不起欢喜心，佛就没摄受，就没安心，就不能往生报土？

第三、我想一生以六字洪名「南无阿弥陀佛」念佛为主，不管心中生不生欢喜，心中怎样，这样是否也能往生？报土？

第四、从前刚开始我接触《极乐家园》报刊，见二○○○年九月十五日第三期，第二版〈净宗答疑〉善导大师开示「二种深信」曾经生起欢喜心，后感心闷业障，疑虑能不能往生。以前当时的欢喜心，是否就算信心，佛摄受了？后来又有疑虑，这样算不算得到信心？想我这样的人佛还能要我吗？我可能是往生无份吧？不然为什么感受不到欢喜？

第五、我想以后不在寺院住了，是非太多，不如到偏远山区劝人念佛，不知行不行？自己不在乎吃穿，只在乎愿心能安。

盼求法师慈悲摄受，解除出家人心中一切苦恼，自己别白来世上。祈盼法师指点迷津，还望法师慈悲、再慈悲，给予解答。

　　四十二、净宗标准

凡事真心，凡事感恩，

　　凡事不打妄语，凡事为对方设想，

　　凡事肯吃亏不计较，凡事质直而柔软。

　　有事无事，随闲随忙，一句弥陀，不离心口

敬阅大作，巧妙引用经言祖语，一气呵成，如水畅流；旁述自义，深顺佛心，令人赞叹。若能如是，欢喜信受，如说奉行，誓毕此生，无有退转，则如印光大师所言：「未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。」净度之名，可谓实至名归。

净宗教理，以善导大师、法然上人为准，是究竟实义，直截稳当。后人所述，若有不同，宜斟酌取舍。

人生归宿是极乐，方向在西方；虽在西方，究竟如虚空，广大无边际。

处事为人则是「学佛大悲心」，有善恶因果报应观念。心不妄念，口不妄言，身不妄行；存善心，说善话，行善事；心存忠孝，行有节义。凡事真心，凡事感恩，凡事不打妄语，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较，凡事质直而柔软。行公义，好怜愍，存谦卑心，常与真理同行。有事无事，随闲随忙，一句弥陀，不离心口。

令慈喜打麻将，此乃习气。道念若重，俗念即轻，宜启其欣厌之情。莫在石火光中，争长竞短；蜗牛角上，较雌论雄。可告其每日念佛万句以上，则光阴无虚度。

寄去皈依证。全家既已皈依，是佛门中人，净土法眷，甚为稀有，深表恭喜；愿今后依教奉行。若于法义，欲更深入，可取近就教于净宗法师。

二○○一年十一月九日

　　四十三、回归祖师

众生皆因业障故，

　　初信而又疑，疑后方能深信。

来函敬悉，众生皆因业障故，初信而又疑，疑后方能深信。《小经》言：「为诸五浊恶世众生，说此难信之法。」盖因五浊恶世众生，皆有见浊故，欲其一信到底，总须破其见浊中对弥陀愿力之疑。

令堂及家属能念佛愿生极乐，甚喜。真愿往生，又信念佛必能往生，而一向念佛者，已是极乐圣众，已非轮回凡夫，可庆可贺。

在家人先宜敦伦尽份，闲邪存诚，吃素念佛，三业端正，而又教理通达，则可为一方之导。

法然上人思想，全依善导大师，甚为契理契机。至于亲鸾，若对其思想领解不正确，则易走偏峰，甚而反成堕落，所谓逐观念之信，而失实际之行，「逐信失行」之言甚是；故净土法门必须回归祖师(善导大师)。

净土法门之早晚课极为简单，皆以专念「南无阿弥陀佛」为原则，若欲诵经，则加入《阿弥陀经》一卷便可。虽拜佛亦是专拜阿弥陀佛，不念不拜其他。拜下时念「南无阿弥陀佛」五句，起来时亦念五句，一拜共念十句，默念出声皆可，拜多拜少亦皆如此(念几句亦可随人之机宜而定)，符正定业之旨。

二○○一年十二月廿九日

　　四十四、弥陀正客

念佛时妄想纷飞乃自然之事，

　　有妄想才是凡夫，才是弥陀正客；

　　若无妄想，则非弥陀对象。

来函详悉。给○○之文，中肯切要。想下笔时，必甚悲叹，令人同情，同感无奈；只有更加仰凭弥陀，以待时局澄明。

凡大事之创新或改革，切忌躁急，或盼速效，此必遭反扑，阻碍进程。总宜审时度势，一方面暂时顺应旧习，一方面从顺应中渐次转化。若当下欲求全盘彻底改变，难免有反对之人；尤其若激烈否定对方，或纠举对方，则对方也会对我鸣鼓而攻之。故宜怀柔平稳，循序渐进，以期化敌为友。

念佛时妄想纷飞乃自然之事，有妄想才是凡夫，才是弥陀正客；若无妄想，则非弥陀对象。故应以有妄想而更深信机法一体；能作此想，则妄想即是惭愧、谦卑，与安慰、法喜之源。

又事多务杂容易令人心烦气躁，使念佛不静，应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间，缘起缘灭，不必过分看重。

道埸大众，若能和睦相处，便能身安道隆。欲求解脱困境，只有系念弥陀，任佛安排。

圣道门的悟，是极智慧彻悟本性，见性成佛。

净土门的悟，是还愚痴彻悟本愿，往生成佛。…

《慧净法师书信集 壹、书信篇(41-50章)》全文未完，请进入下页继续阅读…