..續本文上一頁記性退化，四十八願的來龍去脈聽了幾次，但不久便忘。像這種根機，若將我的過程告訴她，並要她依我的步伐走過一次，我想她只有絕望地洗淚過日。
六、「解信、仰信、證信」之事：
慧淨孤陋寡聞，不知有此叁信。若僅「解信、仰信」，則略有所知，以淨土門而言，系出自《六要鈔》卷叁雲：
解信仰信，宜依根機；
共歸佛智，往生無疑。
解信：與「仰信」相對之語，是以自己的知識理解佛陀及祖師的教理而生起的信心，亦即以智解所得的信心名「解信」。
仰信：與「解信」相對之語，對于佛陀及祖師之教語，不攙雜自己的知識見解，如實地仰受而信，名爲「仰信」。
以聖道門而言，唐朝一行禅師所撰《大日經疏》卷叁注解本經卷一〈具緣品〉之「大信解勤勇深信」之語而言：
「此“信解”者，梵音阿毗目底，謂明見是理，心無疑慮。如鑿井，已漸至于泥，雖未見水，知必在近，故名信解也。下文雲“深信”者，此信梵音舍羅馱，是依事依人之信也，聞長者之言，或出常情之表，但以是人未嘗欺诳故，即谛受依行，亦名爲信；與上之信諸佛菩薩義同。梵音本是兩名，唐音無以甄別故，同名言信耳」。(大、叁九、六一四、中)
上文所言「信解」即是「解信」：是「明見是理，心無疑慮」之意。上文所言「深信」即是「仰信」：是「依人而信其言」之意。這是甄別「解信」與「仰信」所作的解釋。
此兩信之中，淨土門以「仰信」爲重，故勸導仰信。如善導大師之《觀經疏》「深心釋」雲：
仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。
佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。
又于「二河白道喻」雲：
信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。
聖覺上人之《唯信鈔》雲：
言「信心」者：深信人言而無疑也。譬如有人，心地端正，極可深賴，爲我教導親眼所見之事而言：「其處有山，彼處有河。」深憑此事，信其言教之後，亦有人言：「此虛妄也，既無山，亦無河。」而我不動搖，由絕不虛妄之人所言之事故也；此後即雖百千人之言，亦不可用，深憑最初所聞之事，此謂之「信心」。今信釋迦所說，信彌陀誓願，無有二心，亦應如是。
以上是淨土門勸導「仰信」之例。
至于「證信」之語，經論釋中少用，有「證信序」之言，此亦名「發起序」，這是指經典最初所言「如是我聞一時佛在某處與某衆…」等等文句，使衆生知所聞正確，顯示無誤以令人起信。
若是「正信」則經論釋中多用。
正信：與「邪信」相對之語，正信即是信正法之心，此信心不因遭逢諸異道而稍生疑念。如《維摩經》〈方便品〉言：「受諸異道，不毀正信。」《大乘起信論》雲：「起大乘之正信。」《安樂集》下卷記述昙鸾祖師之傳而言：「若未生正信者，勸令生信。」
于淨土門中之「正信」，乃指彌陀之本身，彌陀之本身是行者之信心，故言「他力信心」；亦即對彌陀誓願之悲救，如實地信受，謂之「正信」。此「正信」于《大經》之十八願謂之「信樂」，成就文謂之「信心」，故「信樂」、「信心」、「正信」，言異意同。此「信」之內容乃是名號，亦即彌陀之本身。名號與稱名同，故善導大師解釋本願之「叁信」謂之「稱我名號」，此之「稱我名號」與通途念佛不同，乃是不問行住坐臥之「一向專稱彌陀佛名」， 此亦包含本願文「乃至十念」之意。可知信心、念佛，互爲表裏，故有「往生正信偈」、「彌陀經正信偈」及「正信念佛偈」、「念佛正信偈」等之文，若能「一向專稱」，信便在其中，所謂潛通佛智，暗合道妙。是以大師釋爲「稱我名號」，倘若信而不稱名，便非「正信」。
衆生根性不同，有人應由解信而入，有人應由仰信而入，故言「宜依根機」；然而不論由解而信，由仰而信，根機雖有不同，既然「共歸佛智，往生無疑」，則古今相同，萬人齊一，無有差別之正信也。
法然上人、證空上人所言「平信」之意亦指正信也。
當然，若解信而不入仰信，即非正信。然既解而信，此信何信？當然是信受彌陀之救度，否則是解而未信，只是觀念，未成意志，不可言「信」。故此「解信」既是「共歸佛智，往生無疑」之信，其人已入正定聚，尚有何不足而生憾乎？
或謂「證信」乃指信心決定之體驗而言，若如是，則前之二信豈無決定、無體驗乎？體驗之標准爲何？又，非體驗不能往生欤？《大經》言「易往而無人」者，亦指此而言也。
又《六要鈔》卷二解釋「正信偈」之偈題雲：「問：正信偈者何義乎？答：正者對邪對旁對雜，信者對疑，今者對行，就所行法，舉能信名。」
這信那信，講太多了反成戲論，多歧亡羊，還是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
一九九九年十二月十五日
廿叁、彌陀是真理
我今胸中無片雲
心滿意足往西方
回顧彌陀之救度
更喜愚癡之我身
照片收到，敬致謝忱。順便附記近作如左：
彌陀是真理、生命、道路。
彌陀是宇宙真理，彌陀是我的生命，彌陀是我的道路。
彌陀是宇宙真理：
《大經》言：「故無量壽佛，號無量光佛。」
彌陀是我的生命：
《大經》言：「設我得佛，十方衆生，若不生者，不取正覺。」
彌陀是我的道路：
善導大師言：「阿彌陀佛者，即是其行。」
一、恩與信
衆生往生，本乎恩，由于信。
彌陀救恩，猶如空氣，平等惠施，一切衆生；
衆生信心，猶如呼吸，凡呼吸者，必蒙救度。
二、配不配
佛爲衆生，成就極樂，欲使衆生，平等往生。
然而衆生，自慚形穢，不信自己，配得領受。
凡疑彌陀，慈悲救度，不能獲得，往生功德。
彌陀救度，真實不虛，主動平等，絕無條件。
然而衆生，注視自己，過于視佛，常與佛背。
配與不配，佛言爲准，佛說配受，即是配受。
彌陀的功德即是凡夫的功德；
猶如父母遺産即是子女之物。
因此，彌陀的功德，亦即彌陀的本身、彌陀的存在，
即是凡夫往生的功德，凡夫往生的資糧；
即是凡夫往生的信心，凡夫往生的保證；
即是凡夫往生的正因，凡夫往生正定業；
即是凡夫安心、喜樂、希望的泉源。
深信因果之凡夫，雖有心修行，而力不自由，
因此寢食難安，苦惱不堪；
忽遇彌陀救度，惠賜往生功德；
不修而有大行，未死而得往生；
悲喜交集，慶幸何極！
不論智愚善惡，沒有一個人不是彌陀救度的對象。
彌陀深願一切衆生皆往生；
不願獨留一人在沈淪。
寒林敲骨之靈鬼，悲泣前生之惡業；
深野供花之天人，慶謝多生之善根。
重新整理上次所譯如左：
我今胸中無片雲，心滿意足往西方；
回顧彌陀之救度，更喜愚癡之我身。
我雖往生還會來，利益國人無窮盡；
法船莫遲語吾兒，生處同坐一蓮花。
日月猶如螢火光，彌陀光明耀大千；
明日誰亦無所懼，彌陀懷裏悠悠眠。
別矣！難脫輪回今已脫；
喜哉！往生阿彌陀佛前。
廿四、念佛真歸依(一)
凡一向專稱彌陀佛名者，
即是真皈依、大皈依、
無上皈依。
世間虛假，唯佛是真；宗教雖多，唯佛是正。今有如此衆多善男子善女人舍假入真、去邪歸正，發心皈依叁寶；誠是諸佛贊歎，龍天歡喜。然而祖師言：「不可外現賢善，內懷虛假。」亦即必須真有皈依之心，方得皈依功德；故收到「皈依證」之後，亦應于佛前長跪合掌，自白叁皈，其詞如左：
我○○○盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧。(叁說叁拜)
我○○○盡形壽皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。(叁結叁拜)
又，若淨宗法師前來，宜再次…
《慧淨法師書信集 壹、書信篇(21-30章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…