卅一、十方衆生

悲于苦者，

　　偏愍念常沒衆生。

「十方衆生」乃彌陀救度的對象，魏譯叁願同言十方衆生，而言同意別。

第十八願之「十方衆生」，總稱棲息于十方世界無數生類之十方衆生，亦即總括人類、天衆、禽獸、蟲魚等。故漢吳兩譯言「諸天人民蜎飛蠕動之類」，可知六道衆生皆包含在內，不但人天，亦攝惡趣。

善導大師「第十八願取意文」雲：「一切善惡凡夫」，又雲「五乘齊入」，可知九界衆生，上至等覺、下至阿鼻，亦皆包含在內。

又雲：「諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒衆生。」可知「本爲凡夫，兼爲聖人」之義，而以「苦機爲急」，故宋譯言「輪回諸趣衆生類，速生我刹受安樂」、「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦衆生」。

彌陀悲願超世，普救十方一切衆生，故十九、二十兩願亦皆有「十方衆生」之誓；然究其立願精神，十九願僅限于堪能修諸功德而至心發願欲生之人，故漢吳兩譯言「有作菩薩道者」；二十願亦限于堪能植諸德本而至心回向欲生之人，故漢吳兩譯言「他方佛國人民」。然十方衆生中堪能修諸功德、植諸德本者稀，故被漏之衆生甚多；而第十八願所誓之十方衆生，不問智愚善惡，不論修行堪否，彌陀一概平等救度，無一衆生被漏，故第十八願之十方衆生，其意甚廣，無一被漏故；而十九、二十所言「十方衆生」，其意甚狹，而漏甚多故。

「至心信樂欲生」六字，可從就機、就法兩方面來解釋。

就機：至心：至者極，極于心底，顯示信樂之真實相。信樂者：于佛之救度無疑心。欲生者：願生彼國之決定心。故至心信樂欲生，以信樂爲主。至心顯示信樂之真實，而欲生是信樂之別義。

就法：至心是彌陀救度衆生之真實心，信樂是彌陀能夠容易救度衆生之信心，欲生我國是彌陀之回向心，對衆生呼喚欲生我國之敕命，而回向大功德于衆生之心。

以上是就教理上的解釋，然而一切願生者非必知此繁瑣的宗學不可，但知「衆生稱念，必得往生」，自然具足這些道理。是故天親菩薩自督而言「我一心歸命」。鸲鹆、鹦鹉等飛禽，但隨人音聲，依樣畫葫蘆地稱念，亦得殊勝莊嚴的往生。非此飛禽的功德、工夫，乃彌陀誓願之力的自然運作。所謂「誓願之力」，即善導大師所言「衆生稱念，必得往生」，佛之不可思議，正在于此。

至于第十九之「至心」，是自力的真實心，其所至心的對象，不是直接向于佛，乃向于自己之修諸功德，將此回向于佛。此與第十八願之至心相比，不啻天淵之別。

願生極樂，于彌陀之救度不疑，不論如何，臨終皆百分之百往生。

願生極樂，一向專稱彌陀佛名，臨終自有彌陀守護攝取，亦百分之百往生。

平生無信願，亦不稱念，若臨終稱念，亦必往生；以臨終之人，前陰將謝，後陰將生，必見彌陀顯現，亦見自身放光。

又，臨終昏迷，或舌根已硬，其心依然靈明不昧，若在旁邊開導、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。

易行之至，殊勝之極，即是淨土法門也。

二○○○年七月六日

　　卅二、念佛者與禅者

念佛者之生活豈不是悠遊自在的念佛生活嗎？

　　如此則與禅者相去多少？

　　故念佛之生活與開悟禅者之浮雲流水

　　之自在生活相同。

來函所謂《念佛金言錄》某段內容似有「禅淨雙修」的傾向，誠然如此；然而應說「與禅相通」。此乃一般蓮友有所不知、領解不到之處。

徹底而言，深憑佛願之念佛，可謂與禅「異轍同歸」。禅宗所言「絕學無爲閑道人，不除妄想不求真」(永嘉禅師證道歌)，此是禅者開悟之境界，而念佛人雖愚劣無此境界，然而心境相似。善導和尚所言之「一向專稱彌陀佛名」，是不顧自身之善惡賢愚、煩惱妄念，知「衆生稱念必得往生」而念佛故也。既「必得往生」，豈非如同昙鸾祖師所言「十念業成」、「不斷煩惱得涅槃分」嗎？既如是，則念佛者之生活豈不是悠遊自在的念佛生活嗎？如此則與禅者相去多少？故念佛者之生活與開悟禅者之浮雲流水之自在生活相同。雖如此言，當今真正開悟者有誰？此是自力難行道；而念佛往生是他力易行道，任誰都能，故其自在與禅同。能知此理，即是真知彌陀救度。不過，雖不知彌陀救度，然而既願往生而專念彌陀名號，則尚有何不足？既無不足，豈不快哉！

二○○○年十月二十七日

　　卅叁、不可喜好玄妙

淨土法門極其平常，

　　不可喜好玄妙，或尋奇覓巧。

淨土法門是「衆生稱念，必得往生」，此外別無其他道理。若有人來妨礙說「稱念不能往生」，便是彌陀之敵，祖師之仇；不可親，不可近。

淨土法門不可講得很雜、很深、很玄、很妙，要講得連老太公、老太婆也能聽得懂、做得到。否則不要講，以免上違佛意，下誤衆生。

應重視《念佛金言錄》與《念佛感應錄》之序文。

淨土法門極其平常，不可喜好玄妙，或尋奇覓巧。

二○○○年十一月二十七日

　　卅四、雖可回向

「一向專稱」是彌陀本願、釋尊本懷；

　　是佛教結論、佛法精華。

往生彌陀淨土始終以「稱念彌陀名號」爲正定業，此外皆是雜修雜行。善導大師謂之「隨緣雜善」，若不回向「恐難生」。當然他願生淨土，即是有將此「雜善」回向願生之意；然非正定業，非彌陀本願，故善導大師說：「心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。」「雖可回向」然而「心常間斷」，與彌陀疏遠，不親不近。又，不稱彌陀名號，不蒙彌陀光照、諸佛護持；亦不名爲芬陀利華，其往生在化土，不在報土。此理可閱讀《選擇集》第二章及《感應錄》序文。

善導大師對釋尊一代教法的總結論是：「雖說定散兩門之益，望佛本願，意在衆生，一向專稱彌陀佛名。」故「一向專稱」是彌陀本願、釋尊本懷；是佛法精華、是佛教結論。

二○○○年十二月七日

　　卅五、解答五問

凡夫之心，猶如猿猴，無靜定時；

　　然此理之信，如如不動，

　　所謂「流急月不去，心亂佛常住」。

一、念佛往生願言：「欲生我國，乃至十念。」「乃至十念」即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至十聲一聲之念佛」，故凡願生彼國，而一生專念之人，必得往生。

以前念很多，後來沒念，忽然死亡，則往生不定。由後來沒念，恐願生心已變，未契佛願。若其直至臨終，猶有願生心，則十念一念必生。

信受彌陀救度之人，其信必徹至臨終不變，而信行一體，故信受彌陀救度之人，必能願生彼國、一向專念，直至臨終不變。

二、生病口不能念佛，心尚能憶佛，且願生心不變，故不妨往生。何況願生之人，臨命終時，佛與聖衆，不請自來，「慈悲加佑，令心不亂」。若信知此理，則病痛、昏迷，心無不安；若有不安，可見其尚未信知此理，則宜習聞此理，以啓其信，而安其心。

凡夫之心，猶如猿猴，無靜定時；然此理之信，如如不動，所謂「流急月不去，心亂佛常住」。若會動搖，則仍未聞信此理。

叁、五堂功課及其職務之外，專念彌陀便可，此即「乃至十念」之意；以「十方衆生」，僧俗男女、士農工商，各守崗位，各司其職，或能多念，或能少念，但隨各人根機念佛便可。

四、若自行之外，尚欲化他，則可量力研讀有關經論。否則，層出不窮之書，于己何涉？往生之後，叁明六通，百千法門，不求自證。現在縱能背誦千言萬語，臨終一句難憑，唯佛是賴。

五、但以淨土法門爲臨終或中陰身開示便足。《度亡經》屬密法，吾人學淨不學密，故依淨不依密。

因寺規須作諸余功課，但不依之作爲回向往生業，則毫無妨礙。其余時間則專稱佛名，以往生定業，在于「乃至十念」之專稱故，不藉諸行之回向。

　　卅六、淨土之信

無知之人，執一念之信心，舍一生之稱名，

　　則信既非信，行亦無行，全非淨土法門。

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《慧淨法師書信集 壹、書信篇(31-40章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…