..續本文上一頁淨土法門之信乃信「上盡一形，下至一聲一念亦必往生」，既信之後，自必一生一向專稱彌陀佛名。善導大師言「彌陀名號相續念」，又言「念念不舍」，又言「念念稱名常忏悔」，是故應常稱佛名。信者爲信此行故，是以龍樹菩薩言：「以信方便，易行疾至。」若信而無行，即非真信；若能專行，則信自在其中(符佛願之理故)。有人誤解，單取「一念之信」，舍去「乃至之行」，則遠違彌陀誓願，近背善導祖釋。不知「一念之信」的意義乃是以「臨終之一念亦得往生」之理建立信心，故本願文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；臨終十念一念亦得往生，則何人不得往生？是故一生念佛，更必往生。無知之人，執一念之信心，舍一生之稱名，則信既非信，行亦無行，全非淨土法門。此事《法然上人全集》二九叁、六一五、七○二頁已指摘之。
《念佛金言錄》乃直承善導大師「一向專稱」之宗義，是真實中之真實，直截中之直截；可貴之至，贊歎之極，故以「金言」名之。若心存成見，則難嘗其味；若胸中廓然，則津津有味，妙味無窮；可共知者言，難與昧者語。所謂：「茶逢知己飲，詩向會人吟。」亦謂：「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。」
二○○一年八月九日
卅七、叁種稱名
欲生極樂之人，
必是極樂之心重，世俗之心輕；
念佛之心重，念妄想之心輕。
平生願生極樂而一向專稱佛名之人，應知雖臨終病苦不能念，或昏迷不能念，亦必往生，平生已被光明攝取，此時佛必示現接引，往生快如剪斷發絲，唯佛與臨終之人知之，余人不知。
「乃至十念」、「一向專稱」，皆是隨人根機之語，有空就念佛，不是用腦筋的時候就念佛，此時不念佛，必是念妄想、念煩惱。欲生極樂之人，必是極樂之心重，世俗之心輕；念佛之心重，念妄想之心輕。當然睡時、病苦時、昏迷時，不能念亦無妨。此亦即是「乃至」之義。又，人雖昏迷，其心不昏迷；肉體昏迷，前五根雖不起作用，第六之意根仍有作用。
不求往生極樂，只爲人天福報之念佛，則雖念至臨終，亦未必能往生，以其心在人天故，或求來生再度爲高僧大德、一聞千悟、廣度衆生；如是種種心願故，是以未必往生。
若別無心願，一生念佛，則隨「自然之所牽」之名號力，有自然往生之功能。
二○○一年八月十八日
卅八、皆順佛意
彌陀雖完成衆生往生功德，
若衆生不知不信，或知而不願往生，
則仍在輪回。
來函接悉，簡答如左：
一、皆順佛意，角度不同。前者單明「若不生者，不取正覺」八字，後者具釋「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」四句。彌陀雖完成衆生往生功德，若衆生不知不信，或知而不願往生，則仍在輪回；彌陀成佛以來，于今十劫，而我等尚在輪回，即是此類。故願生彼國，一向專稱，即契第十八願，故善導大師「四十八字本願釋」言：「衆生稱念，必得往生。」願生稱名，即是「乘彼願力，定得往生」故。
二、二尊一致也。《大經》釋尊顯明出世本懷乃在宣說彌陀弘願；《觀經》釋尊廣開淨土要門，爲導群機齊入彌陀弘願；《小經》諸佛證誠釋尊所言「但念佛，必往生」之念佛往生願。故知二尊一致。
叁、念佛時身有佛光、冥衆護持之事，《念佛感應錄》具明事證理證。信心念佛之人，自能一心專念，念念不舍，念念稱名常忏悔(若無，即非信心念佛人)；雖有事礙不能念，亦蒙冥衆護持，以其正定業故，順彼佛願故。
四、仙家是否鬼神道衆生？若是，則由其福業大小，堪作護法或不堪作護法。蓋念佛之人，天神地祇敬重護持故。
五、念六字念四字，有同有不同。同者：如來函之中，或稱「上某下某法師」，或言「某某師」，或言「某某」，稱呼雖異，其人則同；彌陀無有不知者，此理若閱《念佛感應錄》之「母親念佛，兒免海難」之文及其按語便知。然，平常自念時，以稱六字爲主。言「十方叁世一切諸佛」時，有否包含阿彌陀佛，應視其所言之意而定，思之可知。
二○○一年九月二十八日
【附來函】
一、「我不把衆生往生西方極樂世界的諸功德修行完成，我不成佛！」與「如果我不能讓稱念我名號的人往生，我不成佛！」請問法師這兩種解釋那一種最符佛意？
二、釋迦佛的教法和彌陀佛教法是兩種教法嗎？
叁、念佛時，阿彌陀佛、觀音、勢至如影隨形保護，那麼信心念佛的人不念佛時，彌陀、觀音、勢至等諸善神護法就不如影隨形保護嗎？
四、有說：只要給仙家講明了名號的功德，可以把它們當做護法，但不能供奉。有說：仙家不可以給念佛人做護法，給它們講明自己已是叁寶弟子，一心專稱彌陀佛號，不再供奉它們，讓它們另找別的地方，如果它們不想走，就跟我一起念佛，但它們不是念佛人的護法(堅決送走)。仙家到底能不能給念佛人做護法？
五、念南無阿彌陀佛與念阿彌陀佛有什麼不相同的地方？十方叁世一切諸佛，不包括彌陀佛嗎？
卅九、信佛救度
信佛救度之人，
欣慕淨土，要求自己過聖潔的生活。
信佛救度之人，
罪惡感深，不喜歡不義，只喜歡真理。
信佛救度之人，欣慕淨土，要求自己過聖潔的生活。
信佛救度之人，罪惡感深，不喜歡不義，只喜歡真理。
信佛救度之人，與佛同在，犯罪有反應，心中會自責。
犯根本大戒，不可無所謂，應深生忏悔，而思改過，否則應還俗爲宜，僧俗各有規範故。
既信彌陀救度，必不故意爲非，若因業障顯現，于彌陀而言，悲愍而仍攝取，于衆生而言，懷慚而更念佛。故善導大師言「念念稱名常忏悔」。
二○○一年十月五日
【附來函】
某某人有「阿彌陀佛救度一切罪苦衆生，連五逆也不例外。因此他說：反正阿彌陀佛能救度我們，只要念佛，必往生無疑，現雖是僧相，犯根本大戒也無所謂，沒有因果可言」等言論。他總是認爲我未悟佛意，法師之意如何？我個人愚見，認爲阿彌陀佛接引罪惡衆生，是指未歸佛之前所做罪業，歸佛之後皆得往生(念佛者)；歸依佛之後再胡作非爲，佛陀及祖師不會贊同的，除非無意間犯錯，當然佛是慈悲的，不會見怪，同樣接引。
有人認爲我的腦子太頑固、太封建，也許是吧！阿彌陀佛，望法師開導爲盼。
四十、心意柔軟
「舉叁千大千世界」，
絲毫非末世我等所能也。
一、信彌陀救度之人，心意柔軟仁慈，言行安詳穩重。體會彌陀愛護我，使我能愛護別人；彌陀包容；彌陀功德賜與我，使我能爲他人犧牲奉獻；習氣日減，道情日生。
二、《易行品》先貶淨土門之衆生是儜弱怯劣，接著勸修「易行疾至」之易行道，所謂「呵問許說」。其意不在貶抑衆生求生淨土，否則下文之「難易二道判」即成戲論。其意乃如《大經》所言，要我們「謙敬聞奉行」，以「驕慢弊懈怠，難以信此法」故，而善導大師則解釋爲「二種深信」。
若不知自己是儜弱怯劣之人(信機)，誤以爲是丈夫志幹之士，則失「易行疾至」之勝法(信法)。「舉叁千大千世界」，絲毫非末世我等所能也。
叁、往生之後，如昙鸾祖師言：「體如而行」，不行而行，行而不行。彌陀壽光一體，衆生往生，證同彌陀，光壽與悲願，毫不減少。彌陀身土是報身報土，所謂「報土」亦雲「受用土」，佛受用自得之法樂，或施與他人(菩薩)受用其法樂。
《無量壽莊嚴經》言：
我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中；
如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。
《無量壽經》言：
皆受自然虛無之身、無極之體。
故第十一滅度願之後，便是十二、十叁之光壽無量願，此光壽無量固是彌陀自證自受，目的全在與諸菩薩共證共受。
四、信心念佛人，應盡量如《大經》「叁毒五惡」段所勸誡而生活之，故應放棄世俗名利心。真谛在于念佛往生，俗谛在于履行世善、奉佛…
《慧淨法師書信集 壹、書信篇(31-40章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…