..续本文上一页净土法门之信乃信「上尽一形，下至一声一念亦必往生」，既信之后，自必一生一向专称弥陀佛名。善导大师言「弥陀名号相续念」，又言「念念不舍」，又言「念念称名常忏悔」，是故应常称佛名。信者为信此行故，是以龙树菩萨言：「以信方便，易行疾至。」若信而无行，即非真信；若能专行，则信自在其中(符佛愿之理故)。有人误解，单取「一念之信」，舍去「乃至之行」，则远违弥陀誓愿，近背善导祖释。不知「一念之信」的意义乃是以「临终之一念亦得往生」之理建立信心，故本愿文言「乃至十念」，成就文言「乃至一念」；临终十念一念亦得往生，则何人不得往生？是故一生念佛，更必往生。无知之人，执一念之信心，舍一生之称名，则信既非信，行亦无行，全非净土法门。此事《法然上人全集》二九三、六一五、七○二页已指摘之。
《念佛金言录》乃直承善导大师「一向专称」之宗义，是真实中之真实，直截中之直截；可贵之至，赞叹之极，故以「金言」名之。若心存成见，则难尝其味；若胸中廓然，则津津有味，妙味无穷；可共知者言，难与昧者语。所谓：「茶逢知己饮，诗向会人吟。」亦谓：「路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。」
二○○一年八月九日
卅七、三种称名
欲生极乐之人，
必是极乐之心重，世俗之心轻；
念佛之心重，念妄想之心轻。
平生愿生极乐而一向专称佛名之人，应知虽临终病苦不能念，或昏迷不能念，亦必往生，平生已被光明摄取，此时佛必示现接引，往生快如剪断发丝，唯佛与临终之人知之，余人不知。
「乃至十念」、「一向专称」，皆是随人根机之语，有空就念佛，不是用脑筋的时候就念佛，此时不念佛，必是念妄想、念烦恼。欲生极乐之人，必是极乐之心重，世俗之心轻；念佛之心重，念妄想之心轻。当然睡时、病苦时、昏迷时，不能念亦无妨。此亦即是「乃至」之义。又，人虽昏迷，其心不昏迷；肉体昏迷，前五根虽不起作用，第六之意根仍有作用。
不求往生极乐，只为人天福报之念佛，则虽念至临终，亦未必能往生，以其心在人天故，或求来生再度为高僧大德、一闻千悟、广度众生；如是种种心愿故，是以未必往生。
若别无心愿，一生念佛，则随「自然之所牵」之名号力，有自然往生之功能。
二○○一年八月十八日
卅八、皆顺佛意
弥陀虽完成众生往生功德，
若众生不知不信，或知而不愿往生，
则仍在轮回。
来函接悉，简答如左：
一、皆顺佛意，角度不同。前者单明「若不生者，不取正觉」八字，后者具释「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」四句。弥陀虽完成众生往生功德，若众生不知不信，或知而不愿往生，则仍在轮回；弥陀成佛以来，于今十劫，而我等尚在轮回，即是此类。故愿生彼国，一向专称，即契第十八愿，故善导大师「四十八字本愿释」言：「众生称念，必得往生。」愿生称名，即是「乘彼愿力，定得往生」故。
二、二尊一致也。《大经》释尊显明出世本怀乃在宣说弥陀弘愿；《观经》释尊广开净土要门，为导群机齐入弥陀弘愿；《小经》诸佛证诚释尊所言「但念佛，必往生」之念佛往生愿。故知二尊一致。
三、念佛时身有佛光、冥众护持之事，《念佛感应录》具明事证理证。信心念佛之人，自能一心专念，念念不舍，念念称名常忏悔(若无，即非信心念佛人)；虽有事碍不能念，亦蒙冥众护持，以其正定业故，顺彼佛愿故。
四、仙家是否鬼神道众生？若是，则由其福业大小，堪作护法或不堪作护法。盖念佛之人，天神地祇敬重护持故。
五、念六字念四字，有同有不同。同者：如来函之中，或称「上某下某法师」，或言「某某师」，或言「某某」，称呼虽异，其人则同；弥陀无有不知者，此理若阅《念佛感应录》之「母亲念佛，儿免海难」之文及其按语便知。然，平常自念时，以称六字为主。言「十方三世一切诸佛」时，有否包含阿弥陀佛，应视其所言之意而定，思之可知。
二○○一年九月二十八日
【附来函】
一、「我不把众生往生西方极乐世界的诸功德修行完成，我不成佛！」与「如果我不能让称念我名号的人往生，我不成佛！」请问法师这两种解释那一种最符佛意？
二、释迦佛的教法和弥陀佛教法是两种教法吗？
三、念佛时，阿弥陀佛、观音、势至如影随形保护，那么信心念佛的人不念佛时，弥陀、观音、势至等诸善神护法就不如影随形保护吗？
四、有说：只要给仙家讲明了名号的功德，可以把它们当做护法，但不能供奉。有说：仙家不可以给念佛人做护法，给它们讲明自己已是三宝弟子，一心专称弥陀佛号，不再供奉它们，让它们另找别的地方，如果它们不想走，就跟我一起念佛，但它们不是念佛人的护法(坚决送走)。仙家到底能不能给念佛人做护法？
五、念南无阿弥陀佛与念阿弥陀佛有什么不相同的地方？十方三世一切诸佛，不包括弥陀佛吗？
卅九、信佛救度
信佛救度之人，
欣慕净土，要求自己过圣洁的生活。
信佛救度之人，
罪恶感深，不喜欢不义，只喜欢真理。
信佛救度之人，欣慕净土，要求自己过圣洁的生活。
信佛救度之人，罪恶感深，不喜欢不义，只喜欢真理。
信佛救度之人，与佛同在，犯罪有反应，心中会自责。
犯根本大戒，不可无所谓，应深生忏悔，而思改过，否则应还俗为宜，僧俗各有规范故。
既信弥陀救度，必不故意为非，若因业障显现，于弥陀而言，悲愍而仍摄取，于众生而言，怀惭而更念佛。故善导大师言「念念称名常忏悔」。
二○○一年十月五日
【附来函】
某某人有「阿弥陀佛救度一切罪苦众生，连五逆也不例外。因此他说：反正阿弥陀佛能救度我们，只要念佛，必往生无疑，现虽是僧相，犯根本大戒也无所谓，没有因果可言」等言论。他总是认为我未悟佛意，法师之意如何？我个人愚见，认为阿弥陀佛接引罪恶众生，是指未归佛之前所做罪业，归佛之后皆得往生(念佛者)；归依佛之后再胡作非为，佛陀及祖师不会赞同的，除非无意间犯错，当然佛是慈悲的，不会见怪，同样接引。
有人认为我的脑子太顽固、太封建，也许是吧！阿弥陀佛，望法师开导为盼。
四十、心意柔软
「举三千大千世界」，
丝毫非末世我等所能也。
一、信弥陀救度之人，心意柔软仁慈，言行安详稳重。体会弥陀爱护我，使我能爱护别人；弥陀包容；弥陀功德赐与我，使我能为他人牺牲奉献；习气日减，道情日生。
二、《易行品》先贬净土门之众生是儜弱怯劣，接着劝修「易行疾至」之易行道，所谓「呵问许说」。其意不在贬抑众生求生净土，否则下文之「难易二道判」即成戏论。其意乃如《大经》所言，要我们「谦敬闻奉行」，以「骄慢弊懈怠，难以信此法」故，而善导大师则解释为「二种深信」。
若不知自己是儜弱怯劣之人(信机)，误以为是丈夫志干之士，则失「易行疾至」之胜法(信法)。「举三千大千世界」，丝毫非末世我等所能也。
三、往生之后，如昙鸾祖师言：「体如而行」，不行而行，行而不行。弥陀寿光一体，众生往生，证同弥陀，光寿与悲愿，毫不减少。弥陀身土是报身报土，所谓「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人(菩萨)受用其法乐。
《无量寿庄严经》言：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
《无量寿经》言：
皆受自然虚无之身、无极之体。
故第十一灭度愿之后，便是十二、十三之光寿无量愿，此光寿无量固是弥陀自证自受，目的全在与诸菩萨共证共受。
四、信心念佛人，应尽量如《大经》「三毒五恶」段所劝诫而生活之，故应放弃世俗名利心。真谛在于念佛往生，俗谛在于履行世善、奉佛…
《慧净法师书信集 壹、书信篇(31-40章)》全文未完，请进入下页继续阅读…