卅一、十方众生

悲于苦者，

　　偏愍念常没众生。

「十方众生」乃弥陀救度的对象，魏译三愿同言十方众生，而言同意别。

第十八愿之「十方众生」，总称栖息于十方世界无数生类之十方众生，亦即总括人类、天众、禽兽、虫鱼等。故汉吴两译言「诸天人民蜎飞蠕动之类」，可知六道众生皆包含在内，不但人天，亦摄恶趣。

善导大师「第十八愿取意文」云：「一切善恶凡夫」，又云「五乘齐入」，可知九界众生，上至等觉、下至阿鼻，亦皆包含在内。

又云：「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生。」可知「本为凡夫，兼为圣人」之义，而以「苦机为急」，故宋译言「轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐」、「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」。

弥陀悲愿超世，普救十方一切众生，故十九、二十两愿亦皆有「十方众生」之誓；然究其立愿精神，十九愿仅限于堪能修诸功德而至心发愿欲生之人，故汉吴两译言「有作菩萨道者」；二十愿亦限于堪能植诸德本而至心回向欲生之人，故汉吴两译言「他方佛国人民」。然十方众生中堪能修诸功德、植诸德本者稀，故被漏之众生甚多；而第十八愿所誓之十方众生，不问智愚善恶，不论修行堪否，弥陀一概平等救度，无一众生被漏，故第十八愿之十方众生，其意甚广，无一被漏故；而十九、二十所言「十方众生」，其意甚狭，而漏甚多故。

「至心信乐欲生」六字，可从就机、就法两方面来解释。

就机：至心：至者极，极于心底，显示信乐之真实相。信乐者：于佛之救度无疑心。欲生者：愿生彼国之决定心。故至心信乐欲生，以信乐为主。至心显示信乐之真实，而欲生是信乐之别义。

就法：至心是弥陀救度众生之真实心，信乐是弥陀能够容易救度众生之信心，欲生我国是弥陀之回向心，对众生呼唤欲生我国之敕命，而回向大功德于众生之心。

以上是就教理上的解释，然而一切愿生者非必知此繁琐的宗学不可，但知「众生称念，必得往生」，自然具足这些道理。是故天亲菩萨自督而言「我一心归命」。鸲鹆、鹦鹉等飞禽，但随人音声，依样画葫芦地称念，亦得殊胜庄严的往生。非此飞禽的功德、工夫，乃弥陀誓愿之力的自然运作。所谓「誓愿之力」，即善导大师所言「众生称念，必得往生」，佛之不可思议，正在于此。

至于第十九之「至心」，是自力的真实心，其所至心的对象，不是直接向于佛，乃向于自己之修诸功德，将此回向于佛。此与第十八愿之至心相比，不啻天渊之别。

愿生极乐，于弥陀之救度不疑，不论如何，临终皆百分之百往生。

愿生极乐，一向专称弥陀佛名，临终自有弥陀守护摄取，亦百分之百往生。

平生无信愿，亦不称念，若临终称念，亦必往生；以临终之人，前阴将谢，后阴将生，必见弥陀显现，亦见自身放光。

又，临终昏迷，或舌根已硬，其心依然灵明不昧，若在旁边开导、念佛，令其接受心念，亦必百分之百往生。

易行之至，殊胜之极，即是净土法门也。

二○○○年七月六日

　　卅二、念佛者与禅者

念佛者之生活岂不是悠游自在的念佛生活吗？

　　如此则与禅者相去多少？

　　故念佛之生活与开悟禅者之浮云流水

　　之自在生活相同。

来函所谓《念佛金言录》某段内容似有「禅净双修」的倾向，诚然如此；然而应说「与禅相通」。此乃一般莲友有所不知、领解不到之处。

彻底而言，深凭佛愿之念佛，可谓与禅「异辙同归」。禅宗所言「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」(永嘉禅师证道歌)，此是禅者开悟之境界，而念佛人虽愚劣无此境界，然而心境相似。善导和尚所言之「一向专称弥陀佛名」，是不顾自身之善恶贤愚、烦恼妄念，知「众生称念必得往生」而念佛故也。既「必得往生」，岂非如同昙鸾祖师所言「十念业成」、「不断烦恼得涅槃分」吗？既如是，则念佛者之生活岂不是悠游自在的念佛生活吗？如此则与禅者相去多少？故念佛者之生活与开悟禅者之浮云流水之自在生活相同。虽如此言，当今真正开悟者有谁？此是自力难行道；而念佛往生是他力易行道，任谁都能，故其自在与禅同。能知此理，即是真知弥陀救度。不过，虽不知弥陀救度，然而既愿往生而专念弥陀名号，则尚有何不足？既无不足，岂不快哉！

二○○○年十月二十七日

　　卅三、不可喜好玄妙

净土法门极其平常，

　　不可喜好玄妙，或寻奇觅巧。

净土法门是「众生称念，必得往生」，此外别无其他道理。若有人来妨碍说「称念不能往生」，便是弥陀之敌，祖师之仇；不可亲，不可近。

净土法门不可讲得很杂、很深、很玄、很妙，要讲得连老太公、老太婆也能听得懂、做得到。否则不要讲，以免上违佛意，下误众生。

应重视《念佛金言录》与《念佛感应录》之序文。

净土法门极其平常，不可喜好玄妙，或寻奇觅巧。

二○○○年十一月二十七日

　　卅四、虽可回向

「一向专称」是弥陀本愿、释尊本怀；

　　是佛教结论、佛法精华。

往生弥陀净土始终以「称念弥陀名号」为正定业，此外皆是杂修杂行。善导大师谓之「随缘杂善」，若不回向「恐难生」。当然他愿生净土，即是有将此「杂善」回向愿生之意；然非正定业，非弥陀本愿，故善导大师说：「心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。」「虽可回向」然而「心常间断」，与弥陀疏远，不亲不近。又，不称弥陀名号，不蒙弥陀光照、诸佛护持；亦不名为芬陀利华，其往生在化土，不在报土。此理可阅读《选择集》第二章及《感应录》序文。

善导大师对释尊一代教法的总结论是：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」故「一向专称」是弥陀本愿、释尊本怀；是佛法精华、是佛教结论。

二○○○年十二月七日

　　卅五、解答五问

凡夫之心，犹如猿猴，无静定时；

　　然此理之信，如如不动，

　　所谓「流急月不去，心乱佛常住」。

一、念佛往生愿言：「欲生我国，乃至十念。」「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声一声之念佛」，故凡愿生彼国，而一生专念之人，必得往生。

以前念很多，后来没念，忽然死亡，则往生不定。由后来没念，恐愿生心已变，未契佛愿。若其直至临终，犹有愿生心，则十念一念必生。

信受弥陀救度之人，其信必彻至临终不变，而信行一体，故信受弥陀救度之人，必能愿生彼国、一向专念，直至临终不变。

二、生病口不能念佛，心尚能忆佛，且愿生心不变，故不妨往生。何况愿生之人，临命终时，佛与圣众，不请自来，「慈悲加佑，令心不乱」。若信知此理，则病痛、昏迷，心无不安；若有不安，可见其尚未信知此理，则宜习闻此理，以启其信，而安其心。

凡夫之心，犹如猿猴，无静定时；然此理之信，如如不动，所谓「流急月不去，心乱佛常住」。若会动摇，则仍未闻信此理。

三、五堂功课及其职务之外，专念弥陀便可，此即「乃至十念」之意；以「十方众生」，僧俗男女、士农工商，各守岗位，各司其职，或能多念，或能少念，但随各人根机念佛便可。

四、若自行之外，尚欲化他，则可量力研读有关经论。否则，层出不穷之书，于己何涉？往生之后，三明六通，百千法门，不求自证。现在纵能背诵千言万语，临终一句难凭，唯佛是赖。

五、但以净土法门为临终或中阴身开示便足。《度亡经》属密法，吾人学净不学密，故依净不依密。

因寺规须作诸余功课，但不依之作为回向往生业，则毫无妨碍。其余时间则专称佛名，以往生定业，在于「乃至十念」之专称故，不藉诸行之回向。

　　卅六、净土之信

无知之人，执一念之信心，舍一生之称名，

　　则信既非信，行亦无行，全非净土法门。

…

《慧净法师书信集 壹、书信篇(31-40章)》全文未完，请进入下页继续阅读…