..續本文上一頁恭請法師傳授叁皈，並說明叁皈之義，令其明白，心中領納。
皈依對象是「叁寶」，故叁寶皆我之師，非僅某道場某法師而已。但，若學淨宗者，即應親近淨宗道場、師父、同行；余則可敬不可學。
皈依功德易得而易失，皈依佛，不皈依外道宗教，亦不隨喜贊歎，法、僧亦然；持此正知正見，則皈依功德永不消失。
皈依之終極目的在于成佛度生，而「念佛成佛是真宗」，念佛即是往生，往生即是成佛，成佛即能度生無礙。故凡皈依者，應常念佛，願生極樂，則往生、成佛、度生，盡在其中。至少早晚各念一串念珠之佛號。
又，凡一向專稱彌陀佛名者，即是真皈依、大皈依、無上皈依，說明如左：
本宗以「專一」爲旨，亦即專稱、專禮、專供阿彌陀佛，故寄去阿彌陀佛像，背後有淨所寫的「略解」，請皈依者詳閱細思。
皈依者即是信佛學佛之人，其行事爲人：對佛有信心、敬心，對人有愛心、恕心，對己有愧心、良心。敦倫盡份，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。存好心，說好話，做好事。仁民愛物，不殺生，少吃肉，素食更佳。此外淨宗法師所編「念佛人自律規範」，悉應遵守。
廿五、念佛真歸依(二)
南無是「皈依」之意，
「阿彌陀」叁字是涅槃常住不生不滅之「法」，
佛者覺，覺此法圓滿名「佛」。
以通途法門而言，皈依是入佛門的第一步，須由出家衆親授，先教言：「我某甲盡形壽皈依佛、皈依法、皈依僧。」(叁說叁拜)次結雲：「我某甲盡形壽皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」(叁說叁拜)並爲其解說叁寶意義，使其領納在心。皈依之後不得再信仰其他外教、神明等，否則即失皈依之體。
若依淨土法門，稱念南無阿彌陀佛即是大皈依，南無是「皈依」之意，「阿彌陀」叁字是涅槃常住不生不滅之「法」，佛者覺，覺此法圓滿(滿覺)名「佛」，未圓滿(分覺)名「僧」，例表于下：
故皈依之後，應「一向專稱彌陀佛名」，既保皈依之體，亦能往生成佛。
南無阿彌陀佛
廿六、感恩謙敬
佛法如鏡，對鏡見容，聞法知心。
背向法鏡，以爲自己賢善，因而高己慢人；
面向法鏡，便知其惡無底，深感無地自容。
南無阿彌陀佛，恭賀新禧，千喜萬福。
來信敬悉，信中洋溢著一股感恩、謙敬的德光，伸手可掬，可謂淨宗行者的楷模，令人歡喜，然而慧淨業障深重，福薄慧淺，不堪妄受贊歎。
場有余粟，則鳥呼其群而共啄；野有美草，則鹿呦其類而共食。人同此心，心同此理也。淨宗行人，佛力加持，信光煥發，自然會「隨緣開妙法，教衆得真情，聖道多辛苦，淨土一路平」。
人能弘道，非道弘人。努力將信心的種子遍撒，自然有念佛的花果收成。但持願心，盡其在我，則彌陀自有安排；得失成敗不系胸中。
佛法如鏡，對鏡見容，聞法知心。背向法鏡，以爲自己賢善，因而高己慢人；面向法鏡，便知其惡無底，深感無地自容。然而我心之惡雖無底，彌陀之力亦無邊；信機信法，機法一體，慚愧、歡喜、感恩，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」矣！罪惡有多深，功德便有多大。若如是知，安心開朗，油然而生。卑鄙無恥是我人實相，自己如此，別人何異？所謂「一即一切」。如知既同一丘之貉，便能慈眼相視也。且越知自己之惡機，此心越謙卑柔軟，越覺毫無資格計較嫉恨他人。又越知彌陀之法德，體悟彌陀徹底的包容、無限的大愛，便能凡事包容他人、愛護他人。如是信機信法之中，世間美德，亦油然而生矣。
對初聞者不用太急，以宿善各有遲速故，「開池不求月，池成月自來」。
善導大師全集將從《大藏經》中影印寄去，但恐怕看了茫然，不知旨歸，最後還是要從《觀經四帖疏綱要》尋找宗旨。
暇時當以念佛爲事，心中妄念不顧也，任其自來自去；信念之中，自有一番佳味。
二○○○年二月十二日
廿七、遵循善導
「願生彼國」之人應盡形壽念佛，
此是彌陀的要求與命令。
吾等凡夫，福薄慧淺，欲理解第十八願或願成就文，都應遵循彌陀示現之善導大師「四十八字本願釋」：
若我成佛，十方衆生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，衆生稱念，必得往生。
此釋是原則、標准；依此釋，理解之，實踐之。法然上人贊此四十八字而言：「此文者，應常稱于口，浮于心，寓于目。此文者，四十八願之眼也，肝也，神也。」
「乃至十念」即是「平生之機，上盡一形；臨終之機，下至一念」的念佛，乃至長，乃至短，故言「乃至」。故「願生彼國」之人應盡形壽念佛，此是彌陀的要求與命令。如何念，念多少，一概不拘，總以不論何時何處何緣，想到就念，出口就念，養成念佛習慣爲原則。
二○○○年四月十八日
廿八、難信與易行
雖是難信，然而易行，
以行攝信，信在其中。
難信與易行：
「難信」有約法約機之兩面：
約法：凡欲成佛，應于多劫之間，廣修萬善萬行，累積成佛因行；因圓果滿時，方謂成佛，此是一般佛教之通則。然而淨土門，衆生不能自修成佛因行，但信念名號，一念頓然圓成佛因，命終往生，證得涅槃妙果；此實超越世間尋常因果報應之理，是世間之人以常識很難相信之法。故元照大師于《彌陀經義疏》雲：
「今此法門，不簡愚智豪賤，不論久近善惡；唯取決誓猛信，臨終惡相，十念往生。此乃具縛凡愚，屠沽下類，刹那超越成佛之法，可謂“世間甚難信”也。」
約機：一、自力心強固故：于往生之大事，應脫落依靠自力之心，而全托佛力。然而一切衆生，于恒河沙諸佛之處發菩提心以來，自力修行，已成習性，舍棄自力心極難；因此，信受他力，全托他力，也是極難。
二、求法心薄弱故：古德雲：
至堅者石，至軟者水，水能穿石。
心源若徹，菩提覺道，何事不成？
故若有熱烈求法心，必能生信。然凡夫世俗心深重，求道心微弱，故信心難得，故說難信之法。
雖是難信，然而易行，以行攝信，故言易往。大師雲：「莫不皆乘……」又雲：「一向專稱」。可知但能「一向專稱」即是「乘」，信心與報恩，自在其中，六字具足信願行叁義，故「必得往生」。
此是難信易行，以行攝信，信在行中。
二○○○年四月二十八日
廿九、易往與無人
何以易往：願力不可思議故；
何以無人：願力不可思議故。
叁月十二日來函敬悉，因事遲覆，請見諒。所提七問，簡答如下：
一、易往而無人：
易往：彌陀成正覺之時，即已成就十方衆生往生之一切功德，故願生者必生，稱念者必生，易行易往之極。而人往往以世上何有此易事而疑之，故願生者稀。
無人：乃稀有之意，與「十方衆生」相比則稀，故言無人。若謂「絕無人」，則與「廣大會」矛盾，不可以文害義。
又，疑心而雜行回向，亦得往生；然在花胎五百歲，善導大師雲「雖得往生，含花未出」。源信大師承此意，而言「往生報土者不多，往生化土者不少」。
又，此句一方面在于贊歎本願之利益，「易往」直歎願益，「無人」反顯願益。謂：
何以易往：願力不可思議故；
何以無人：願力不可思議故。
凡經中數言「極難信法」，「難中之難」等，皆反顯之義。
二、「一切善惡凡夫……」乃第十八願「取意之文」，取其意而造文，以顯佛本懷。此之化風，道綽禅師已然，請閱《安樂集》之編序。
善導大師未曾注解《無量壽經》，是以《無量壽經》中心思想之第十八願解釋《觀經》。
叁、石經二十一字非《阿彌陀經》之文，乃後人所注解而加入者，梵文本、藏文本及玄奘大師所譯本，皆無此句對應之文，故以不補入爲妥。當然，講解時可鄭重引用，大大發揮。
四、助念中若見佛、菩薩顯現，則亡者定可往生，其益與見十方佛蒙授記同。至于佛七、法會、念佛、夢中等，則另當別論。以若不往生尚在輪回，故屬不定。若以究竟而言，雖未往生，以此道種，未來當有度脫之時。
五、助念或法會之人數，或其人之修持，是重要之助緣，影響對方信受念佛，作彌陀與衆生之間的橋梁，如下品生之人，若無善知識在旁引導，將見當下直墮地獄。
既是「無窮大」，是不需增減的，本身是至極的，圓滿無缺的。
六、「如威者」是「加威者」之誤。
七、「失念稱名」之「失」無誤。
苦逼不遑念佛謂之「失念」；
善友轉教口稱謂之「稱名」。
二○○○年七月叁日
叁十、爲師決疑
道綽禅師于貞觀叁年四月八日已自預知時至，
且化佛住空，天花下散……
《選擇集》第十六章所引《新修往生傳》(宋、王古輯)善導入定爲師決疑之事，此事非實；論道綽禅師于貞觀叁年四月八日已自預知時至，且化佛住空，天花下散，告以「淨土堂成，余報未盡耳」(道宣、宋《高僧傳》)。何請徒決疑之有？此乃王古之訛。
只要稱名念佛便已具足「歎佛、忏悔、發願回向、莊嚴淨土」等四種功德，不必別用忏悔之法。
《選擇集》第十四章所引是依據鸠摩羅什之《小經》，不過是「取意之文」。道綽禅師、善導大師引用經文多有取其意而造文之例，使後人易讀易解。
或問：既然善導大師入定爲師決疑之事是訛傳，「智慧第一、勢至再來」的法然上人爲什麼沒有分辨出，而加以引用呢？
【淨宗法師回答】
一、所謂訛傳，是現在文獻資料齊全的情況下對比才知的。古代文獻收集不如現在方便，無從對比甄別，所以只要其說有據，甚至一些口口相傳的事也往往被當時的人們當作事實接受下來，不會産生懷疑。菩薩示現，雖知其訛，也不會反其說，說而無憑故，令衆起疑故，炫自惑他故，有違化道常規故。
二、法然上人引用此段，爲證明弟子之德勝過爲師之德，故偏依善導，而非偏依道綽。爲化衆方便，增人信心故，既有此史料，故且方便引之。
叁、有關教理之釋，前十六章已盡理明之。故不可以此段意在證明善導大師高德而引之事例，反而懷疑前十六章之釋義，側重點不同故。往生教理依前十六章；何故偏依善導，即依當段。這樣才兩不相妨。讀書要知意，不要死讀書。
《慧淨法師書信集 壹、書信篇(21-30章)》全文閱讀結束。