..续本文上一页恭请法师传授三皈，并说明三皈之义，令其明白，心中领纳。
皈依对象是「三宝」，故三宝皆我之师，非仅某道场某法师而已。但，若学净宗者，即应亲近净宗道场、师父、同行；余则可敬不可学。
皈依功德易得而易失，皈依佛，不皈依外道宗教，亦不随喜赞叹，法、僧亦然；持此正知正见，则皈依功德永不消失。
皈依之终极目的在于成佛度生，而「念佛成佛是真宗」，念佛即是往生，往生即是成佛，成佛即能度生无碍。故凡皈依者，应常念佛，愿生极乐，则往生、成佛、度生，尽在其中。至少早晚各念一串念珠之佛号。
又，凡一向专称弥陀佛名者，即是真皈依、大皈依、无上皈依，说明如左：
本宗以「专一」为旨，亦即专称、专礼、专供阿弥陀佛，故寄去阿弥陀佛像，背后有净所写的「略解」，请皈依者详阅细思。
皈依者即是信佛学佛之人，其行事为人：对佛有信心、敬心，对人有爱心、恕心，对己有愧心、良心。敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。仁民爱物，不杀生，少吃肉，素食更佳。此外净宗法师所编「念佛人自律规范」，悉应遵守。
廿五、念佛真归依(二)
南无是「皈依」之意，
「阿弥陀」三字是涅槃常住不生不灭之「法」，
佛者觉，觉此法圆满名「佛」。
以通途法门而言，皈依是入佛门的第一步，须由出家众亲授，先教言：「我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。」(三说三拜)次结云：「我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」(三说三拜)并为其解说三宝意义，使其领纳在心。皈依之后不得再信仰其他外教、神明等，否则即失皈依之体。
若依净土法门，称念南无阿弥陀佛即是大皈依，南无是「皈依」之意，「阿弥陀」三字是涅槃常住不生不灭之「法」，佛者觉，觉此法圆满(满觉)名「佛」，未圆满(分觉)名「僧」，例表于下：
故皈依之后，应「一向专称弥陀佛名」，既保皈依之体，亦能往生成佛。
南无阿弥陀佛
廿六、感恩谦敬
佛法如镜，对镜见容，闻法知心。
背向法镜，以为自己贤善，因而高己慢人；
面向法镜，便知其恶无底，深感无地自容。
南无阿弥陀佛，恭贺新禧，千喜万福。
来信敬悉，信中洋溢着一股感恩、谦敬的德光，伸手可掬，可谓净宗行者的楷模，令人欢喜，然而慧净业障深重，福薄慧浅，不堪妄受赞叹。
场有余粟，则鸟呼其群而共啄；野有美草，则鹿呦其类而共食。人同此心，心同此理也。净宗行人，佛力加持，信光焕发，自然会「随缘开妙法，教众得真情，圣道多辛苦，净土一路平」。
人能弘道，非道弘人。努力将信心的种子遍撒，自然有念佛的花果收成。但持愿心，尽其在我，则弥陀自有安排；得失成败不系胸中。
佛法如镜，对镜见容，闻法知心。背向法镜，以为自己贤善，因而高己慢人；面向法镜，便知其恶无底，深感无地自容。然而我心之恶虽无底，弥陀之力亦无边；信机信法，机法一体，惭愧、欢喜、感恩，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」矣！罪恶有多深，功德便有多大。若如是知，安心开朗，油然而生。卑鄙无耻是我人实相，自己如此，别人何异？所谓「一即一切」。如知既同一丘之貉，便能慈眼相视也。且越知自己之恶机，此心越谦卑柔软，越觉毫无资格计较嫉恨他人。又越知弥陀之法德，体悟弥陀彻底的包容、无限的大爱，便能凡事包容他人、爱护他人。如是信机信法之中，世间美德，亦油然而生矣。
对初闻者不用太急，以宿善各有迟速故，「开池不求月，池成月自来」。
善导大师全集将从《大藏经》中影印寄去，但恐怕看了茫然，不知旨归，最后还是要从《观经四帖疏纲要》寻找宗旨。
暇时当以念佛为事，心中妄念不顾也，任其自来自去；信念之中，自有一番佳味。
二○○○年二月十二日
廿七、遵循善导
「愿生彼国」之人应尽形寿念佛，
此是弥陀的要求与命令。
吾等凡夫，福薄慧浅，欲理解第十八愿或愿成就文，都应遵循弥陀示现之善导大师「四十八字本愿释」：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
此释是原则、标准；依此释，理解之，实践之。法然上人赞此四十八字而言：「此文者，应常称于口，浮于心，寓于目。此文者，四十八愿之眼也，肝也，神也。」
「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」的念佛，乃至长，乃至短，故言「乃至」。故「愿生彼国」之人应尽形寿念佛，此是弥陀的要求与命令。如何念，念多少，一概不拘，总以不论何时何处何缘，想到就念，出口就念，养成念佛习惯为原则。
二○○○年四月十八日
廿八、难信与易行
虽是难信，然而易行，
以行摄信，信在其中。
难信与易行：
「难信」有约法约机之两面：
约法：凡欲成佛，应于多劫之间，广修万善万行，累积成佛因行；因圆果满时，方谓成佛，此是一般佛教之通则。然而净土门，众生不能自修成佛因行，但信念名号，一念顿然圆成佛因，命终往生，证得涅槃妙果；此实超越世间寻常因果报应之理，是世间之人以常识很难相信之法。故元照大师于《弥陀经义疏》云：
「今此法门，不简愚智豪贱，不论久近善恶；唯取决誓猛信，临终恶相，十念往生。此乃具缚凡愚，屠沽下类，刹那超越成佛之法，可谓“世间甚难信”也。」
约机：一、自力心强固故：于往生之大事，应脱落依靠自力之心，而全托佛力。然而一切众生，于恒河沙诸佛之处发菩提心以来，自力修行，已成习性，舍弃自力心极难；因此，信受他力，全托他力，也是极难。
二、求法心薄弱故：古德云：
至坚者石，至软者水，水能穿石。
心源若彻，菩提觉道，何事不成？
故若有热烈求法心，必能生信。然凡夫世俗心深重，求道心微弱，故信心难得，故说难信之法。
虽是难信，然而易行，以行摄信，故言易往。大师云：「莫不皆乘……」又云：「一向专称」。可知但能「一向专称」即是「乘」，信心与报恩，自在其中，六字具足信愿行三义，故「必得往生」。
此是难信易行，以行摄信，信在行中。
二○○○年四月二十八日
廿九、易往与无人
何以易往：愿力不可思议故；
何以无人：愿力不可思议故。
三月十二日来函敬悉，因事迟覆，请见谅。所提七问，简答如下：
一、易往而无人：
易往：弥陀成正觉之时，即已成就十方众生往生之一切功德，故愿生者必生，称念者必生，易行易往之极。而人往往以世上何有此易事而疑之，故愿生者稀。
无人：乃稀有之意，与「十方众生」相比则稀，故言无人。若谓「绝无人」，则与「广大会」矛盾，不可以文害义。
又，疑心而杂行回向，亦得往生；然在花胎五百岁，善导大师云「虽得往生，含花未出」。源信大师承此意，而言「往生报土者不多，往生化土者不少」。
又，此句一方面在于赞叹本愿之利益，「易往」直叹愿益，「无人」反显愿益。谓：
何以易往：愿力不可思议故；
何以无人：愿力不可思议故。
凡经中数言「极难信法」，「难中之难」等，皆反显之义。
二、「一切善恶凡夫……」乃第十八愿「取意之文」，取其意而造文，以显佛本怀。此之化风，道绰禅师已然，请阅《安乐集》之编序。
善导大师未曾注解《无量寿经》，是以《无量寿经》中心思想之第十八愿解释《观经》。
三、石经二十一字非《阿弥陀经》之文，乃后人所注解而加入者，梵文本、藏文本及玄奘大师所译本，皆无此句对应之文，故以不补入为妥。当然，讲解时可郑重引用，大大发挥。
四、助念中若见佛、菩萨显现，则亡者定可往生，其益与见十方佛蒙授记同。至于佛七、法会、念佛、梦中等，则另当别论。以若不往生尚在轮回，故属不定。若以究竟而言，虽未往生，以此道种，未来当有度脱之时。
五、助念或法会之人数，或其人之修持，是重要之助缘，影响对方信受念佛，作弥陀与众生之间的桥梁，如下品生之人，若无善知识在旁引导，将见当下直堕地狱。
既是「无穷大」，是不需增减的，本身是至极的，圆满无缺的。
六、「如威者」是「加威者」之误。
七、「失念称名」之「失」无误。
苦逼不遑念佛谓之「失念」；
善友转教口称谓之「称名」。
二○○○年七月三日
三十、为师决疑
道绰禅师于贞观三年四月八日已自预知时至，
且化佛住空，天花下散……
《选择集》第十六章所引《新修往生传》(宋、王古辑)善导入定为师决疑之事，此事非实；论道绰禅师于贞观三年四月八日已自预知时至，且化佛住空，天花下散，告以「净土堂成，余报未尽耳」(道宣、宋《高僧传》)。何请徒决疑之有？此乃王古之讹。
只要称名念佛便已具足「叹佛、忏悔、发愿回向、庄严净土」等四种功德，不必别用忏悔之法。
《选择集》第十四章所引是依据鸠摩罗什之《小经》，不过是「取意之文」。道绰禅师、善导大师引用经文多有取其意而造文之例，使后人易读易解。
或问：既然善导大师入定为师决疑之事是讹传，「智慧第一、势至再来」的法然上人为什么没有分辨出，而加以引用呢？
【净宗法师回答】
一、所谓讹传，是现在文献资料齐全的情况下对比才知的。古代文献收集不如现在方便，无从对比甄别，所以只要其说有据，甚至一些口口相传的事也往往被当时的人们当作事实接受下来，不会产生怀疑。菩萨示现，虽知其讹，也不会反其说，说而无凭故，令众起疑故，炫自惑他故，有违化道常规故。
二、法然上人引用此段，为证明弟子之德胜过为师之德，故偏依善导，而非偏依道绰。为化众方便，增人信心故，既有此史料，故且方便引之。
三、有关教理之释，前十六章已尽理明之。故不可以此段意在证明善导大师高德而引之事例，反而怀疑前十六章之释义，侧重点不同故。往生教理依前十六章；何故偏依善导，即依当段。这样才两不相妨。读书要知意，不要死读书。
《慧净法师书信集 壹、书信篇(21-30章)》全文阅读结束。