..续本文上一页记性退化，四十八愿的来龙去脉听了几次，但不久便忘。像这种根机，若将我的过程告诉她，并要她依我的步伐走过一次，我想她只有绝望地洗泪过日。
六、「解信、仰信、证信」之事：
慧净孤陋寡闻，不知有此三信。若仅「解信、仰信」，则略有所知，以净土门而言，系出自《六要钞》卷三云：
解信仰信，宜依根机；
共归佛智，往生无疑。
解信：与「仰信」相对之语，是以自己的知识理解佛陀及祖师的教理而生起的信心，亦即以智解所得的信心名「解信」。
仰信：与「解信」相对之语，对于佛陀及祖师之教语，不搀杂自己的知识见解，如实地仰受而信，名为「仰信」。
以圣道门而言，唐朝一行禅师所撰《大日经疏》卷三注解本经卷一〈具缘品〉之「大信解勤勇深信」之语而言：
「此“信解”者，梵音阿毗目底，谓明见是理，心无疑虑。如凿井，已渐至于泥，虽未见水，知必在近，故名信解也。下文云“深信”者，此信梵音舍罗驮，是依事依人之信也，闻长者之言，或出常情之表，但以是人未尝欺诳故，即谛受依行，亦名为信；与上之信诸佛菩萨义同。梵音本是两名，唐音无以甄别故，同名言信耳」。(大、三九、六一四、中)
上文所言「信解」即是「解信」：是「明见是理，心无疑虑」之意。上文所言「深信」即是「仰信」：是「依人而信其言」之意。这是甄别「解信」与「仰信」所作的解释。
此两信之中，净土门以「仰信」为重，故劝导仰信。如善导大师之《观经疏》「深心释」云：
仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。
佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。
又于「二河白道喻」云：
信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。
圣觉上人之《唯信钞》云：
言「信心」者：深信人言而无疑也。譬如有人，心地端正，极可深赖，为我教导亲眼所见之事而言：「其处有山，彼处有河。」深凭此事，信其言教之后，亦有人言：「此虚妄也，既无山，亦无河。」而我不动摇，由绝不虚妄之人所言之事故也；此后即虽百千人之言，亦不可用，深凭最初所闻之事，此谓之「信心」。今信释迦所说，信弥陀誓愿，无有二心，亦应如是。
以上是净土门劝导「仰信」之例。
至于「证信」之语，经论释中少用，有「证信序」之言，此亦名「发起序」，这是指经典最初所言「如是我闻一时佛在某处与某众…」等等文句，使众生知所闻正确，显示无误以令人起信。
若是「正信」则经论释中多用。
正信：与「邪信」相对之语，正信即是信正法之心，此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。如《维摩经》〈方便品〉言：「受诸异道，不毁正信。」《大乘起信论》云：「起大乘之正信。」《安乐集》下卷记述昙鸾祖师之传而言：「若未生正信者，劝令生信。」
于净土门中之「正信」，乃指弥陀之本身，弥陀之本身是行者之信心，故言「他力信心」；亦即对弥陀誓愿之悲救，如实地信受，谓之「正信」。此「正信」于《大经》之十八愿谓之「信乐」，成就文谓之「信心」，故「信乐」、「信心」、「正信」，言异意同。此「信」之内容乃是名号，亦即弥陀之本身。名号与称名同，故善导大师解释本愿之「三信」谓之「称我名号」，此之「称我名号」与通途念佛不同，乃是不问行住坐卧之「一向专称弥陀佛名」， 此亦包含本愿文「乃至十念」之意。可知信心、念佛，互为表里，故有「往生正信偈」、「弥陀经正信偈」及「正信念佛偈」、「念佛正信偈」等之文，若能「一向专称」，信便在其中，所谓潜通佛智，暗合道妙。是以大师释为「称我名号」，倘若信而不称名，便非「正信」。
众生根性不同，有人应由解信而入，有人应由仰信而入，故言「宜依根机」；然而不论由解而信，由仰而信，根机虽有不同，既然「共归佛智，往生无疑」，则古今相同，万人齐一，无有差别之正信也。
法然上人、证空上人所言「平信」之意亦指正信也。
当然，若解信而不入仰信，即非正信。然既解而信，此信何信？当然是信受弥陀之救度，否则是解而未信，只是观念，未成意志，不可言「信」。故此「解信」既是「共归佛智，往生无疑」之信，其人已入正定聚，尚有何不足而生憾乎？
或谓「证信」乃指信心决定之体验而言，若如是，则前之二信岂无决定、无体验乎？体验之标准为何？又，非体验不能往生欤？《大经》言「易往而无人」者，亦指此而言也。
又《六要钞》卷二解释「正信偈」之偈题云：「问：正信偈者何义乎？答：正者对邪对旁对杂，信者对疑，今者对行，就所行法，举能信名。」
这信那信，讲太多了反成戏论，多歧亡羊，还是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
一九九九年十二月十五日
廿三、弥陀是真理
我今胸中无片云
心满意足往西方
回顾弥陀之救度
更喜愚痴之我身
照片收到，敬致谢忱。顺便附记近作如左：
弥陀是真理、生命、道路。
弥陀是宇宙真理，弥陀是我的生命，弥陀是我的道路。
弥陀是宇宙真理：
《大经》言：「故无量寿佛，号无量光佛。」
弥陀是我的生命：
《大经》言：「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。」
弥陀是我的道路：
善导大师言：「阿弥陀佛者，即是其行。」
一、恩与信
众生往生，本乎恩，由于信。
弥陀救恩，犹如空气，平等惠施，一切众生；
众生信心，犹如呼吸，凡呼吸者，必蒙救度。
二、配不配
佛为众生，成就极乐，欲使众生，平等往生。
然而众生，自惭形秽，不信自己，配得领受。
凡疑弥陀，慈悲救度，不能获得，往生功德。
弥陀救度，真实不虚，主动平等，绝无条件。
然而众生，注视自己，过于视佛，常与佛背。
配与不配，佛言为准，佛说配受，即是配受。
弥陀的功德即是凡夫的功德；
犹如父母遗产即是子女之物。
因此，弥陀的功德，亦即弥陀的本身、弥陀的存在，
即是凡夫往生的功德，凡夫往生的资粮；
即是凡夫往生的信心，凡夫往生的保证；
即是凡夫往生的正因，凡夫往生正定业；
即是凡夫安心、喜乐、希望的泉源。
深信因果之凡夫，虽有心修行，而力不自由，
因此寝食难安，苦恼不堪；
忽遇弥陀救度，惠赐往生功德；
不修而有大行，未死而得往生；
悲喜交集，庆幸何极！
不论智愚善恶，没有一个人不是弥陀救度的对象。
弥陀深愿一切众生皆往生；
不愿独留一人在沉沦。
寒林敲骨之灵鬼，悲泣前生之恶业；
深野供花之天人，庆谢多生之善根。
重新整理上次所译如左：
我今胸中无片云，心满意足往西方；
回顾弥陀之救度，更喜愚痴之我身。
我虽往生还会来，利益国人无穷尽；
法船莫迟语吾儿，生处同坐一莲花。
日月犹如萤火光，弥陀光明耀大千；
明日谁亦无所惧，弥陀怀里悠悠眠。
别矣！难脱轮回今已脱；
喜哉！往生阿弥陀佛前。
廿四、念佛真归依(一)
凡一向专称弥陀佛名者，
即是真皈依、大皈依、
无上皈依。
世间虚假，唯佛是真；宗教虽多，唯佛是正。今有如此众多善男子善女人舍假入真、去邪归正，发心皈依三宝；诚是诸佛赞叹，龙天欢喜。然而祖师言：「不可外现贤善，内怀虚假。」亦即必须真有皈依之心，方得皈依功德；故收到「皈依证」之后，亦应于佛前长跪合掌，自白三皈，其词如左：
我○○○尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。(三说三拜)
我○○○尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。(三结三拜)
又，若净宗法师前来，宜再次…
《慧净法师书信集 壹、书信篇(21-30章)》全文未完，请进入下页继续阅读…