..續本文上一頁因爲機的罪惡感在內心發露與法的大悲願在內心發酵，故性情會轉變。以前剛強計較，現在柔和不爭；以前缺乏慈愛，現在有了悲心；凡一切的逆境挫折，都會反省是自己的過失，或宿世的罪業，而不會責怪別人。
此後的生活是對佛有信心，對己有愧心，對人有愛心。
一九九七年十二月二十一日
十六、遠離譏嫌
前生已種出家緣
世事紛纭不可牽
今日袈裟披上體
來年同佛往西天
回顧臺灣到日本留學的比丘之中，竟有一半還俗，究其原因是日本社會很繁華而又很開放，五欲生活豐富，女人溫柔，到處充滿聲色犬馬的誘惑，身處其中，稍一不覺，便成日日陷入而不知之勢。然還俗的當中，有的在當地結婚滯留難歸，有的回來卻從此不得不隱姓埋名。當然他們都懊悔一時的迷失，想重新脫俗，過清淨自在的生活，奈何已身陷枷鎖，無法如願。而淨也曾遇到從某地區某大佛教團體所派出的一位比丘，到日本進入研究所進修學位，不久躲躲藏藏地與人同居，不知後來如何。可悲！
人是感情的動物，稍一不慎，日久生情，乃是常理，終使自己難以自拔而誤了平生，不免令人歎息。因此大聖佛陀禁止男女僧衆同住同行，縱有言語，亦應攝心。佛陀慈悲的呵護所垂示的教誡之語，真是保護僧侶的堅銳甲胄。
一個人一旦與人有了不當的感情，那便是痛苦的開始，從此心裏有了感情的擔子，隱約增添了無謂的苦惱，最後難免有損佛門的清譽。(近來)有幾個地方或寫信或電話傳來了一些可怕的是非，令人難以置信，也難以不信。
畢竟仁者出家不久，有些方面見聞未廣，未必能持好分寸。好在後來澄清了一些誤會，很欣慰你能清淨自持，磨而不磷，在涅不缁。
往往當局者迷旁觀者清，所以別人始終是自己的一面鏡子，面貌之垢不易自覺，承蒙他人指出，使自己有擦淨的機緣，則對方無甯是自己的良師益友，足可稱謝。因此應該畏懼人言，儒家亦言：「君子有叁畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」天命是指因果法則，大人是指衆人輿論，而聖人之言神欽鬼伏，故大聖釋尊的垂誡更應遵守。玉不琢不成器，人才如玉，經過鍛煉更能成爲連城大器，故精金美玉都從烈火中鍛煉而來；希望仁者能畏懼人言。
回憶慧淨出家之初，家師上人即常告誡說：「要斷絕女緣，徹底遠離譏嫌之人，避開譏嫌之地，不妥協，不苟且。」誠然，出家人重譏嫌二字，故有「譏嫌戒」的戒律；能守譏嫌戒，就能保護佛教，保護他人，保護自己；如此則衆生歡喜，龍天歡喜，彌陀諸佛無不歡喜。
佛門是最講潔癖的，尤其是割愛辭親，成爲人天師範，其身口意的行爲是信衆的楷模，所以出家衆的立身處世要比在家衆嚴謹，固應嚴以律已，謹言慎行，持身如玉。信衆對于佛門，尤其是身負弘法之崇高神聖使命的比丘，其眼睛總是特別雪亮，要求也特別嚴格；萬一被發現有了某些不如法，難免因失去了可敬的對象而産生失望之心。
仁者是男衆，希望以仁者的才德在當地培養志同道合的男衆(應該不難)，彼此協力，弘揚彌陀悲願，拯救如下雨般將墮地獄的群萌。畢竟男衆與男衆相處，不起人疑，能增信賴。家師上人亦常告誡說：「出家人應以法爲重，如果爲了某一個人而失去了廣大的信衆，便是法門的罪人，愚癡的行爲。」此語慧淨至今頂戴奉持，不敢或忘。
中國古來有禮儀之邦的美譽：講仁義、敦倫常、重孝道、尚禮節。這固然是儒理教化的普及，也是佛教因果的紮根。大陸大多還能有此保守，可惜臺灣飽暖思淫欲，競相學習日本、歐美開放的風潮，致使國中生半數有性經驗，高中生墮胎隨日而增。所謂人心不古，世風日下，歐美日本如此，臺灣亦然。難得大陸能維持保守的美德，可喜可賀。佛門始終是保守的，唯有保守才能維持佛法的面貌。在此濁惡之世，猶如人處暗中，佛法是唯一眼目、曜世明燈。但可悲的甚至有僧衆倡言開放，並謂「只要喜歡，有何不可」，聞之驚心。末法之世，厚生利用之術一日千裏，而修身養性之道如江河日下。
家師上人曾言：「出家人有叁關：名關、利關、色關，一關比一關困難，所以必須避免男女相處的譏嫌，萬一不能，則應知守大體、有分寸。」家師的語重心長，如同佛陀殷謹的垂誡，亦如親鸾上人敏銳地對于愛欲廣海、名利大山的可悲、可恥、可傷。事情不生于發生之時，乃由微而著，是故君子防微杜漸，必慎其獨；而學道之人見機而作，知非即舍。
君子以文會友，以友輔仁。此信充滿逆耳之言，然淨愛護仁者之心，與之恰成正比。何況我們同爲男衆，同入佛門，同信淨土；同念一佛尊號，同蒙一光攝護，同托一蓮化生；將見前生者導後，後生者訪前，可謂四海兄弟，同氣連枝。尤其淨已上了年紀，而仁者正當年輕，將來前途未可限量，故以淨土棟梁期之。若能自愛羽毛，則廣大信衆將蒙其福；倘若不慎有所差池，將是廣大信衆之失。
古人說：「君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。」慧淨與仁者既同是男衆，愛護之情甚切，若知而不言，言而不盡，則非真友、直友、益友，理不可默故，乃不避忌諱，披肝瀝膽，剖誠相見，恺切直陳。然而聖賢之言，神欽鬼伏，人人敬重；淨卑賤之人，語無倫次，不可見重于人，但望有益于仁者萬一則足矣。順耳之語容易使人汩沒而不知；反而逆耳之言藏著佛恩的悲心。
古德有言：「修道無道友，家中無掃帚。」仁者離開道場，只身在外，上無良師提攜，下無道友琢磨，而淨忝與仁者長久已來相知相惜，才敢呈上肺腑之言；若是別人，自應噤若寒蟬：所謂「路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩」，亦如「自己家裏人，方說自己家裏事」。
世人猶如糞中穢蟲，爭處不知清淨，樂穢不喜清流。我等既爲沙門，立身行道，則不可爲色所迷，爲情所困；應防微杜漸，防患未然，嚴守譏嫌之戒。
淨出家受戒之時，寫了一首不像樣的詩，自我期勉；文雖拙劣，聊與仁者互參：
前生已種出家緣 世事紛纭不可牽
今日袈裟披上體 來年同佛往西天
一九九八年六月叁日
十七、信心決定
對佛有信心，對人有愛心，對己有愧心。
獲得彌陀大愛，很想愛護他人；
獲得彌陀大恕，很想寬恕他人；
獲得彌陀大施舍，很想施舍他人。
信心決定就是被彌陀救了，已非娑婆久客，已是極樂聖數。其內容是機法二種深信，此信心是初後不二，初後一貫，相續不斷；其位格是機法一體，佛凡一體，攝取不舍，住不退轉。故斷不至于改信外道邪教，猶如忠犬不認異主，孝子不認賊爲父；亦如忠臣蒙王恩寵，常念其王，活在感激王恩中，過著以王爲中心的人生生活。故昙鸾祖師言：「夫菩薩歸佛：如孝子之歸父母，忠臣之歸君後；動靜非己，出沒必由；知恩報德，理宜先啓。」得救的心情如是。
信心決定不只是一時感情的激動歡喜，更是深藏內心的疑佛救度之心(疑心、疑情、無明、二心、暗心、自力心、計度心)被彌陀真實救度之光明所照破，明來暗去，暗心成明心，疑心成信心，二心成一心，自力心成他力心，計度心成隨順心；疑無明不在，此心安穩滿足；煩惱愈深，信心愈固，知彌陀爲救煩惱故。一生皆活在光明攝取中，過著想佛、念佛的生活。雖叁毒不斷，五欲常起，然對佛有信心，對人有愛心，對己有愧心。獲得彌陀大愛，很想愛護他人；獲得彌陀大恕，很想寬恕他人；獲得彌陀大施舍，很想施舍他人。
一九九八年八月十五日
十八、人生世上
信佛救度之人，大安心大滿足，
是世上第一幸福者，
黑暗的人生變成彩色的人生，
痛苦的人生變成法喜的人生。
來函敬悉，人生世上，爲男爲女，美醜智愚，成敗苦樂，都是前世因今世果，點滴都是宿業，毫無例外。佛陀開示說：
欲知前世因，今生受者是；
欲知後世果，今生作者是。
佛教的基礎是叁世因果、善惡報應、六道輪回，所以學佛者要「深信因果」，既是因果就要甘心領受，歡喜承擔，所謂「隨緣消舊業，更莫造新殃」，否則業上加業，永無了時。
學佛之人，其人生觀與價值觀是跟一般世俗人是完全相反的，苦樂禍福不以世俗現況論，而以能聞佛法、依教奉行論。佛陀說：
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，更向何生度此身？
應該細細思惟：此生慶幸，得難得之人身，若不得人身，現在已墮叁惡道，叁惡道之苦，苦不可言，比人間任何苦超過千百萬億倍，所以人生再怎麼樣地苦，若能想想叁惡道，則此苦不苦，…
《慧淨法師書信集 壹、書信篇(11-20章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…