..續本文上一頁谛，妙境界相。」
研習此法，目前只能從書上閱讀，磁帶上聽聞，並思惟機法二種之義。早晚課誦極簡單，唯以誦經(《小經》或《大經》)、念佛、回向(淨土宗叢書後面版權頁的回向偈)。
一九九六年五月二十九日
八、道心悟性
《大經》言：
若人無善本，不得聞此經；
宿世見諸佛，樂聽如是教。
○○○道心堅，悟性高；廣讀經論，博識經義；思惟敏捷，辯才無礙。可知宿昔爲佛教中人，未來是法門龍象。良可贊歎，實可同慶。尤其慧眼見真，能于諸法門中，專重淨土；于淨土門中，獨尊善導。可謂不只叁四五佛，已于無量佛所，植此宿善。《大經》言：
若人無善本，不得聞此經；
宿世見諸佛，樂聽如是教。
善導大師雲：
過去已曾，修習此法，今得重聞，則生歡喜。
此法宜以平淺語言敷演，必要時再引用經文爲證；或以某段經文爲主題，而作淺白之解釋，但令人易聞易曉易信便可。因爲此法是易行道、易往之教，現生正定聚，往生即成佛。不選擇僧俗賢愚善惡，一味平等，絕無條件，主動來救。此法雖極玄妙，亦極平常；橫說豎說，但欲令人知其要處，否則玄則玄矣，于己未涉。
此法順序而言，應先辨明聖淨差別：
聖道門是「修行」之教。
淨土門是「救度」之教：彌陀已成就二種回向，賜與衆生，衆生信受之，當下獲得「往生」、「成佛」、「度生」之身份；雖尚無此能力，然如太子誕生，長大必繼王位；信者皆是佛子，往生即證佛果。
《大經》言：「鹹同一類，形無異狀；皆受自然虛無之身，無極之體。」異譯亦言：「叁十二相，八十種好，皆令如佛。」又言：「說經行道皆如佛。」
信受彌陀救度之人，不假修持之造作，日常生活，唯任運稱名便可。《大經》言「乃至一念」(短在一念)；又言：「乃至十念」(長在一生)。《小經》言：「若一日乃至若七日。」此等經文皆謂：聞說阿彌陀佛，信心發起之時開始，一生之間，唯執持名號之稱名念佛。此之稱名，亦是無造作，所謂「念佛以無義爲義」。亦即「僧俗善惡不選擇，時處諸緣無拘礙」。
○○純金樸玉，僧之豪傑，法之幹城。其智慧學識，非淨可及。若能潛心專研善導教法，切磋琢磨，則將見其廣長舌相遍覆神州，以至全球矣。
九、救度是佛
信佛救度之人，外亦不現賢善精進相，
以知自己是罪惡凡夫，
既無至誠真實心，亦無清淨不染心，
毫無自力，一切皆任佛力。
所詢問「在」或許是「有」之誤，而「花」應是「華」之訛，淨亦以爲然；只因原本(續藏)是此字，故雖覺有誤，亦不敢更改，除非有最初原本的依據。經典自古代代抄寫相傳，難免脫句訛字，所謂「字經叁寫，烏焉爲馬」，遇此情形，宜上下文反複推敲，取其義，不依其文，以免「依文解義，叁世佛冤」。孔子說過：「書不盡言，言不盡意。」(易經、系辭)孟子亦言：「不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是爲得之。」(孟子、萬章上)
「造罪是人，救度是佛。」既信佛力，自知其罪甚深，除地獄外，無棲身處；除淨土外，無得救法。在信受間，自知應忏悔而無忏悔心，應慚愧而無慚愧心，其罪惡實不可形容，如是之人，佛德薰心，心多柔軟，常仰念佛恩，欲以現生行「還相回向」之普賢行，而深感心余力绌；如是之人，欲善而不能，何況故意爲惡，以惡爲莊嚴？斷無此理。若其藉口彌陀慈悲救度而放浪形骸，則可知其未深深體會機法兩種深信，非真實信者，未蒙佛恩，故其言行無佛德之薰習。
信佛救度之人，外亦不現賢善精進相，以知自己是罪惡凡夫，既無至誠真實心，亦無清淨不染心，毫無自力，一切皆任佛力(不斷煩惱得涅槃)。外若現賢善精進相，則是內外不相應。
雖然如此，其行事爲人，對己有良心，對人有愛心；念念常思己過，言談不論人非。能寬諒他人不計較，因知自己亦蒙彌陀之大寬諒故；能布施他人不悭吝，因知自己亦蒙彌陀之大布施故。(實則深知自己罪深惡極，無寬諒他人之資格，故亦無所謂行忍辱之感。)而于父母周遭之人，有感恩心，以有此身此境，方獲信心，得脫叁界故。
又第十八願「唯除逆謗」之文，顯明不漏群機之外，亦是誡人孝順父母，友愛兄弟，和睦親鄰等綱常倫理、去惡行善之意。《大經》下卷五惡段之文，即是具體說明此意。故第十八願及整部《大經》圓說真谛與俗谛，無遺無缺也。
一九九六年十二月二十日
十、謙不受贊
幸蒙諸佛大悲于苦者，引入佛門，
致使輾轉值遇彌陀救度；
深覺佛恩難思，悲喜莫名。
承蒙雅稱慧淨爲「大善知識」，實深感激。但淨一點也沒有資格，絲毫不可承擔。若法師知道淨的生平，就不會如此稱呼。淨以宿業故，自幼至今，智商極低，可謂愚劣懈怠。小學時代，考試往往零分；長大成人，坎坷困頓，無以立足社會。幸蒙諸佛大悲于苦者，引入佛門，濫廁僧倫，寄食十方，致使輾轉值遇彌陀救度；深覺佛恩難思，悲喜莫名。今雖有刊行淨土宗之典籍，亦是就其現有書物，藉淨出家之名義出版而已(教界重出家衆故)。論淨之愚，實無有著作之力，且一切皆是諸緣已具，因人成事耳！淨獨占其名，難免僭妄，實是無慚無愧之甚矣！向後幸莫以此相稱，庶幾少增罪咎。信心念佛者，四海皆兄弟。淨幸得與諸法師同信彌陀救度，同預淨土人天之衆，喜中之喜，無過此喜，真真何幸如之矣！
若論弘揚淨土，淨何人哉，豈有此能力；幸得兩位法師，悲心真切，學德服衆，將見神州法運，由此而煽；彌陀教法，因之而興。
淨土法門，信佛救度，一向稱名；無義爲義，全憑佛力。若能就「淨宗大綱」或「大經五文」(《無量壽經》附錄)等爲經，再以叁經其他要文，及列祖要語爲緯，以之弘揚，淨想如此或可抓住重點。又此法根源在第十八願及其成就文，而其內涵不出善導大師機法兩種深信之外。收放皆不離此，則要中之要，如掌中物欤！
淨愚鈍，既無辯才，又不會文章，祈願弘揚淨土能得其人，是所焚香祝禱也。
一九九六年十二月二十日
《慧淨法師書信集 壹、書信篇( 1-10章)》全文閱讀結束。