..续本文上一页心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为「我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐」之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀救度是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹。故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的救度，便蒙诸佛金口的赞叹说：「则我善亲友」、「次如弥勒」。
人生的目的就是学佛，学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生。唯有信受弥陀救度的愿力，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的在于信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。
佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。
我早晚都在盼望着，所有的人，都成为世间第一幸福的人。
一九九二年四月八日
五、学佛的目的
佛法可以照亮心中的黑暗，指出人生的方向。
学佛可以启发心中的智慧，导正旅途的步伐。
没有佛法，其人生是愚痴盲目的。
不知学佛，其一生是空过悔恨的。
十几天前曾寄去一封信，不知收到吗？我是个愚笨的人，虽然学佛，依然没智慧，在佛法上不能给你恰如其分的引导，颇感歉疚；但茫茫人海，却在异地相逢，岂非无因？唯愿凭此因缘，使梦幻短暂、生灭无常的人生，步入真实永恒、不生不灭的境界。一切众生，都可怜愍，我早晚都在盼望着，所有的人，在有生之年，早日悟入佛法，超脱生死，虽然事关各人善根，但此心念，无时或止。你是个有善根的人，只二十几岁就请了经文佛书去看，想一窥佛法的奥妙，并且自动参拜佛寺，又请求盖章，想让巡礼的脚印永留痕迹、永保记忆。在京都的留学生，你是最虔诚的(出家众除外)，不禁令我心底感动。
佛法可以照亮心中的黑暗，指出人生的方向。
学佛可以启发心中的智慧，导正旅途的步伐。
没有佛法，其人生是愚痴盲目的。
不知学佛，其一生是空过悔恨的。
此生即使再怎么幸福快乐，都是短暂而有缺陷的。如果知道有永恒的未来，而同时寻求对未来的超越，则今生的幸福快乐便能获得圆满而且永恒，所以凡是人，都要学佛，都非学佛不可，因为人生的未来没有第二条路。
佛法可以增加人的智慧，但佛教的最后，不是智慧或知识的问题，而是人心的问题，是生死的问题。学佛若只是拥有智慧与知识，也不能使人超凡入圣，即使再有智慧，也会做恶事，再有学问也会起恶念。无论是谁，都无可奈何地对此从内心发出悲叹。何况世上有更多的人没缘学佛而无智慧，也有更多的人念恶行恶，心中充满着苦恼，而此生既是苦恼，来生依然苦恼。佛说：「从苦入苦，从冥入冥。」学佛就是要解决人类今生及后世的苦，这是本质的问题，学佛若忘了这一点，那佛学就会只成为哲学，学佛也失去了重要的内涵而没有意义。
顺便寄去两块念佛的录音带，韵律优美，能深感人心，能解人愁闷，希望你能喜欢。
不管是谁，学佛始终都要「一向专信阿弥陀佛」、「一向专念阿弥陀佛」。唯有阿弥陀佛，才能使每一个人生前获得大安心、大满足，死后决定生净土、成佛果。我说这种话，难免会给人武断、蛮横之感。其实念佛法门，若就其平常而言，没有其他法门比这更平常了；若就其高深而言，没有其他法门比这更高深了。但愿我有智慧也有机会跟你讲解念佛法门的奥妙，因为这是万法的结晶，也是佛法的结论，是释尊出世的本怀，也是吾人学佛的目的。
一九九二年四月十九日
六、救度来生
人生谁都是过客
相守百年也是梦
世上万般带不去
一双空手见阎罗
四月三十日来信敬悉，我依然如旧，一切安好。
能伴母同旅异国风情，既参学观光，又尽孝思，为你高兴。
其实人生如旅人，天地如客舍，但应该思考的是，悠悠天地，辽辽古今，而刹那人生，到底占了什么份量？何以会有我？我是什么，我从何来，又将何去？为了什么而生下来，又为了什么而活下去，不得不活下去的理由是什么？人生旅于天地之间，是否有何目的？再如何长寿快乐，也是电光石火，瞬息便逝，这样的人生，究竟为了什么？没有目的之人生，说得上有意义有价值吗？且死后是有是无？不知死后是有是无的人生，再如何长寿富有快乐，心底仍然免不了潜有莫名的不安与苦恼。
人的内心之底有着莫名的不安苦恼与孤独寂寞，肉体虽有同伴，心灵没有同伴；现在虽有同伴，未来没有同伴。因此人生没有真同伴真亲友，人生谁都是「独生独死，独去独来」，始终都是孤独而寂寞。古人说：「偏营眼前之事，不虑后世者，愚也。」人生有三世—— 过去、现在、未来，但今生很短，未来世无穷。无穷的未来，极难再度当人，大多堕入三恶道。三恶道时长苦重。度脱来生之苦，决定在今生，因此有生之年，必须完成救度来生，这件事是每一个人「人生的大事」，解决这大事是每一个人「人生之目的」。不知此一大事的人，其人生无目标；不知此一目的之人，其最后的感觉是「一生空奉公」。
人生有限，欲望无穷，越是成就，越不满足；一旦临终，万物离散，一想到死，心中不安。若能解决轮回之大事，则虽贫乏，亦是人生之大胜利，大安心，大满足。
因此，人生有两件事，无论是谁都非知不可：
人生之大事(即「必堕恶道」之后生之大事)
人生之目的(即解决人生之大事)
同时，人生无论是谁都非学佛不可，因为唯有佛法才能说明此两件事。
何故会有人生之大事？
如何完成人生之目的？
唯有佛法才能照亮心中的黑暗，指出人生的方向；唯有学佛才能启发心中的智慧，导正旅途的步伐。没有佛法，其人生是愚痴盲目的；不知学佛，其一生是空过悔恨的。
人生不是为了工作吃饭而已，工作吃饭是为了维持人生的一种手段；而人生的生存却另有其目的，一切的一切，都是为了达成此目的，若不知或忘记此目的，他的人生是白过而无意义。希望你一面学佛，一面工作，世间唯有佛法才能满足自己，才是真充实，否则内心之底，谁都会有空虚之感。
人生谁都是过客，相守百年也是梦；
世上万般带不去，一双空手见阎罗。
人生难得今已得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身。
我早晚都在盼望着，所有的人，在有生之年，早日完成人生之目的。诚然事关佛缘，但此素怀，无时或止。
一九九二年五月十四日
七、观经九品
一息不来，即入报土，
日日在弥陀光明中，
无异处处在弥陀光明土。
《观经》九品与《大经》三辈，仅是开合之异，本质是同，皆是诸善万行(含念佛)之自力回向往生，生处谓之化土。九品见佛之迟速与胎宫之五百岁，都是大概地表示时间性之长短，无一定的时限。九品亦是大分类，论品应是无量品，随其业因之大小胜劣，所见之佛身亦大小胜劣，所住之处亦大小胜劣，数有限量，相有定相，与报土之相即无相、无相即相、容融无碍之妙境不同。
至于「同处异处」之说，古来多主「同处」，然有「同处异质」、「同处异见」之二解：
同处异质：同时同处存在，但实质相异，真实报土是酬报弥陀十八愿所成就之广略相入无碍之妙土；而方便化土是十九愿之人，其所修之业因乃是有相，依其相所成就，故广略不融，数有限量，相有定相之土。
同处异见：化土行者，在报土中不知报土，在近以为远，一相二见，故成二土，皆是机感所使然。
若全凭佛愿之往生，则无品位高下之异，一味无别，无量光明土。所谓：「清净报土，不言品位阶次，一念须臾顷，……」
信心欢喜，即得往生，住不退转，光明摄取，始终不舍；一息不来，即入报土。日日在弥陀光明中，无异处在弥陀光明土。
报、化二土乃依《大经》所分，天台四土乃圣道门之人自力修行自力证果之阶次。若欲和会，则常寂光属极乐之「真」实报土，故谓之「横超」，余属化土。故《大经》言：「次于无为泥洹之道。」《往生论》言：「彼无量寿佛，国土庄严，第一义…
《慧净法师书信集 壹、书信篇( 1-10章)》全文未完，请进入下页继续阅读…