..续本文上一页谛，妙境界相。」
研习此法，目前只能从书上阅读，磁带上听闻，并思惟机法二种之义。早晚课诵极简单，唯以诵经(《小经》或《大经》)、念佛、回向(净土宗丛书后面版权页的回向偈)。
一九九六年五月二十九日
八、道心悟性
《大经》言：
若人无善本，不得闻此经；
宿世见诸佛，乐听如是教。
○○○道心坚，悟性高；广读经论，博识经义；思惟敏捷，辩才无碍。可知宿昔为佛教中人，未来是法门龙象。良可赞叹，实可同庆。尤其慧眼见真，能于诸法门中，专重净土；于净土门中，独尊善导。可谓不只三四五佛，已于无量佛所，植此宿善。《大经》言：
若人无善本，不得闻此经；
宿世见诸佛，乐听如是教。
善导大师云：
过去已曾，修习此法，今得重闻，则生欢喜。
此法宜以平浅语言敷演，必要时再引用经文为证；或以某段经文为主题，而作浅白之解释，但令人易闻易晓易信便可。因为此法是易行道、易往之教，现生正定聚，往生即成佛。不选择僧俗贤愚善恶，一味平等，绝无条件，主动来救。此法虽极玄妙，亦极平常；横说竖说，但欲令人知其要处，否则玄则玄矣，于己未涉。
此法顺序而言，应先辨明圣净差别：
圣道门是「修行」之教。
净土门是「救度」之教：弥陀已成就二种回向，赐与众生，众生信受之，当下获得「往生」、「成佛」、「度生」之身份；虽尚无此能力，然如太子诞生，长大必继王位；信者皆是佛子，往生即证佛果。
《大经》言：「咸同一类，形无异状；皆受自然虚无之身，无极之体。」异译亦言：「三十二相，八十种好，皆令如佛。」又言：「说经行道皆如佛。」
信受弥陀救度之人，不假修持之造作，日常生活，唯任运称名便可。《大经》言「乃至一念」(短在一念)；又言：「乃至十念」(长在一生)。《小经》言：「若一日乃至若七日。」此等经文皆谓：闻说阿弥陀佛，信心发起之时开始，一生之间，唯执持名号之称名念佛。此之称名，亦是无造作，所谓「念佛以无义为义」。亦即「僧俗善恶不选择，时处诸缘无拘碍」。
○○纯金朴玉，僧之豪杰，法之干城。其智慧学识，非净可及。若能潜心专研善导教法，切磋琢磨，则将见其广长舌相遍覆神州，以至全球矣。
九、救度是佛
信佛救度之人，外亦不现贤善精进相，
以知自己是罪恶凡夫，
既无至诚真实心，亦无清净不染心，
毫无自力，一切皆任佛力。
所询问「在」或许是「有」之误，而「花」应是「华」之讹，净亦以为然；只因原本(续藏)是此字，故虽觉有误，亦不敢更改，除非有最初原本的依据。经典自古代代抄写相传，难免脱句讹字，所谓「字经三写，乌焉为马」，遇此情形，宜上下文反复推敲，取其义，不依其文，以免「依文解义，三世佛冤」。孔子说过：「书不尽言，言不尽意。」(易经、系辞)孟子亦言：「不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。」(孟子、万章上)
「造罪是人，救度是佛。」既信佛力，自知其罪甚深，除地狱外，无栖身处；除净土外，无得救法。在信受间，自知应忏悔而无忏悔心，应惭愧而无惭愧心，其罪恶实不可形容，如是之人，佛德薰心，心多柔软，常仰念佛恩，欲以现生行「还相回向」之普贤行，而深感心余力绌；如是之人，欲善而不能，何况故意为恶，以恶为庄严？断无此理。若其藉口弥陀慈悲救度而放浪形骸，则可知其未深深体会机法两种深信，非真实信者，未蒙佛恩，故其言行无佛德之薰习。
信佛救度之人，外亦不现贤善精进相，以知自己是罪恶凡夫，既无至诚真实心，亦无清净不染心，毫无自力，一切皆任佛力(不断烦恼得涅槃)。外若现贤善精进相，则是内外不相应。
虽然如此，其行事为人，对己有良心，对人有爱心；念念常思己过，言谈不论人非。能宽谅他人不计较，因知自己亦蒙弥陀之大宽谅故；能布施他人不悭吝，因知自己亦蒙弥陀之大布施故。(实则深知自己罪深恶极，无宽谅他人之资格，故亦无所谓行忍辱之感。)而于父母周遭之人，有感恩心，以有此身此境，方获信心，得脱三界故。
又第十八愿「唯除逆谤」之文，显明不漏群机之外，亦是诫人孝顺父母，友爱兄弟，和睦亲邻等纲常伦理、去恶行善之意。《大经》下卷五恶段之文，即是具体说明此意。故第十八愿及整部《大经》圆说真谛与俗谛，无遗无缺也。
一九九六年十二月二十日
十、谦不受赞
幸蒙诸佛大悲于苦者，引入佛门，
致使辗转值遇弥陀救度；
深觉佛恩难思，悲喜莫名。
承蒙雅称慧净为「大善知识」，实深感激。但净一点也没有资格，丝毫不可承担。若法师知道净的生平，就不会如此称呼。净以宿业故，自幼至今，智商极低，可谓愚劣懈怠。小学时代，考试往往零分；长大成人，坎坷困顿，无以立足社会。幸蒙诸佛大悲于苦者，引入佛门，滥厕僧伦，寄食十方，致使辗转值遇弥陀救度；深觉佛恩难思，悲喜莫名。今虽有刊行净土宗之典籍，亦是就其现有书物，藉净出家之名义出版而已(教界重出家众故)。论净之愚，实无有著作之力，且一切皆是诸缘已具，因人成事耳！净独占其名，难免僭妄，实是无惭无愧之甚矣！向后幸莫以此相称，庶几少增罪咎。信心念佛者，四海皆兄弟。净幸得与诸法师同信弥陀救度，同预净土人天之众，喜中之喜，无过此喜，真真何幸如之矣！
若论弘扬净土，净何人哉，岂有此能力；幸得两位法师，悲心真切，学德服众，将见神州法运，由此而煽；弥陀教法，因之而兴。
净土法门，信佛救度，一向称名；无义为义，全凭佛力。若能就「净宗大纲」或「大经五文」(《无量寿经》附录)等为经，再以三经其他要文，及列祖要语为纬，以之弘扬，净想如此或可抓住重点。又此法根源在第十八愿及其成就文，而其内涵不出善导大师机法两种深信之外。收放皆不离此，则要中之要，如掌中物欤！
净愚钝，既无辩才，又不会文章，祈愿弘扬净土能得其人，是所焚香祝祷也。
一九九六年十二月二十日
《慧净法师书信集 壹、书信篇( 1-10章)》全文阅读结束。