..续本文上一页死？

　　偏营眼前之事，不虑后世者，愚也！

人到底为什么而生？又为了什么而活下去？非活下去的理由是什么？生存的目的又是什么？

你这样每天过着同样吃、睡、工作的生活可以吗？你的人生就这样结束满意吗？这些事你曾否考虑过？生而为人，若对这些不加以深切思惟，就太枉费生而为人的价值了！

你们听闻佛法有段日子了，应该知道得人身是极为困难的，这种困难度实在太难以形容。当听到得人身如掌中土、如盲龟浮木、如高山垂线时，心中有何感想？若没被惊吓到当晚睡不着，显然善根太浅、根器太钝了。如果认为那是天方夜谭，是乡村老太婆的迷信，那真是「一阐提」了！

听闻佛法，要以法印心，深入思惟到自己就是那样。人身既然难得，可见一旦失去人身，后生便要堕入三恶道。即使幸而为动物，应知被割被烹之后、摆在桌上的那块肉就是自己；一般人每天杀生吃肉，只怕连当动物的缘都说不上，除了地狱，别无去处。既是这样，则若今天一死，今天就要承受地狱中无法形容、难以忍受之苦。而人生无常，此身脆弱，人随时都会死，地狱之火就在每一个人脚下。善导大师说：「三恶火坑，临临在足下。」这比什么都现实、都严厉，是真可惊可怖，不是儿戏。这是人生之大事。学佛就是要知道人生有这一大事，而在今天这口气还在时，立刻把握，非解决不可。尽管每个人之性情、趣味、事业各有不同，但只要生而为人，就有这件大事，而且非早日解决不可，否则若还能不恐怖、不惊慌，岂非愚顽不灵？

我们知道有这人生之大事要解决，有这人生之目的要完成，但世上还有更多的人未闻未知，而这些人都曾是自己生生世世以来的父母兄弟，怎忍心看他们堕入火坑，承受遥远漫长的火烤油煎之苦而不动心？因此，应该发起大志，要救度自己，也要想度他人，而能救度自己及生生世世的父母兄弟的，唯有弥陀伟大的悲愿。

不用说这要下很大决心，似乎很难。但请想想，人生到最后得了什么？又带走什么？岂不是「世上万般带不去，一双空手见阎罗」吗？人们常藉口说民生问题很重要，是的，但只要不饥不寒，便可度年度日。「世间虚假，唯佛是真」，人为虚假的事付出一生，却将真实佛法的事看作业余，而在工作、娱乐之暇才想到学习，这谈得上聪明有智慧吗？人生在世，谁能免死？偏营眼前之事，不虑后世者，愚也！

另外，从事布教也很重要，使这法门深入民间，散播到各阶层，引接每个人，所谓「自信教人信，真成报佛恩」(善导大师)。若能如此，则是将道业、学业、事业三者贯串，三者合一。不像一般学佛者，道业是学佛，研究的学问却与这没相关，而事业、兴趣就离得更远了，这样一生的光阴、精神、力量分散开来，难以集中、专一，多么可惜！

青年人啊！你要早日奋起，地狱必须离，极乐须求生。

青年人啊！你要竖耳倾听：弥陀在呼唤，群生在哀嚎。

青年人啊！你要深刻觉悟，世事梦幻不真，人生老少不定。

青年人啊！你要即时放下，勿迷于私欲，勿为五斗米折腰。

青年人啊！你要恢弘其志，要坚定不移。法门需要你弘扬，群生需要你救济。

青年人啊！你要给大众带来往生的信心、不死的希望，带来踊跃的欢喜，天上天下无可伦比的价值与意义。

青年人啊！不要为了尝一滴蜜，而使自己及生生世世的父母兄弟永在恶道，万劫不复。

青年人啊！你要有大志，不要迷心丧志，伟大的弘法事业在等着你。

青年人啊！你要充满使命感，任重而道远。弘法是家业，至死而不渝。

青年人啊！请你细思，为弥陀的家业，为广大的众生，岂非真价值、真意义。

青年人啊！你要早日解决人生的大事，完成人生的目的，才有人生的价值与人生的意义。

青年人啊！你要知道，向净土前进的人，步步都踏着弥陀慈悲的爱，时时浴在永远不灭的光中。

《乐邦文类》云：

「噫！梦幻非真，寿夭难保，呼吸之顷，即是来生，

　　 一失人身，万劫不复，此时不悟，佛如众生何。

　　 愿深念于无常，勿徒贻于后悔。」

一九九二年四月一日

　　四、人生是梦

在既梦又苦的人生中，

　　遇到弥陀慈悲的救度，

　　被弥陀所拥抱的人，

　　是世间第一幸福的人。

再怎么强调说明都不会过分的，是学佛的事。

学佛要知道有「三世因果、六道轮回、善恶报应」等事实(因果报应的道理是佛法的骨干)。同时以出离为动机(亦即是「出离心」)，以解脱六道的生死轮回为目的(这是最低限度—— 再高一层即是发菩提心)，才可称为真正佛教徒。因为佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此，真正佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐(有出离心)，了解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非好坏、成败得失、苦乐祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和合，其本身没有一个自体，既非固定不变，也非永远不灭。有了这个观念，才具有学佛的正见，这也就是所谓的「三法印」—— 诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

但这对世间人来讲，实在很难，几乎无法做到。(若以一般法门来讲，无法也得设法做到，否则岂非永永远远都要轮回受苦)。所以真能做到的人可以称为「大丈夫」。古人说：「出家乃大丈夫之事，非将相所能为。」因出家的动机与目的都是为了出离也，就是要摆脱世间的一切烦恼束缚，而向着出世间涅槃寂静的目标前进。但若身虽出家而心未出家，则只是挂个名，不是事实，只是形似，而不具内涵。所以彻底言之可以说：「出离乃大丈夫之事，非将相所能为。」(出家者多如牛毛，能如此者少如凤角)。虽然如此，佛又不忍众生永受轮回之苦。即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生为人或生天；既不受苦，同时还必须能够遇到佛法，有学佛的缘；因此详说五戒十善的功德，目的就在这里。所以来生为人或生天只是个跳板，博个再有学佛的因缘，这是极不得已的，而不是以生人或生天为目的，更非要人注重人天的福报，因为人天的五戒十善是世间法，尚有污染、非解脱道。

但话要谈回来，世上有谁真正具足五戒十善的功德？虚假不实、嫉妒谄媚、贪财好色、自私自利惯了的众生，业深障重，烦恼强盛。单单五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)之中的一戒都守不清净，何况十善！

经中说：

心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。

又说：

心口各异，言念无实。

又说：

大命将终，悔惧交至。

试问我们大家，有谁不是这样，这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢？佛说：「财色名食睡，地狱五条根。」又说：「一切众生，必堕地狱。」所以唐朝之善导大师悲叹的说：

自身现是罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘。

意思是说：大部分的人，其行为是「罪恶凡夫」，其命运「永在恶道，无出离之缘」。如此的众生(我们大家)，实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可叹，故佛说：

一切众生，都是可怜悯者。

能发出离心是「大丈夫」，是真「出家人」，是真「学佛者」。但其他绝大多数的「常沉恶道，永在轮回」的众生怎么办？阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来。

阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生，承受常没常流转之苦，而感同身受地说：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」因而为我们经过五劫的时间发了四十八愿，又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行，然后完成令任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发，弥陀的行为我们而修，弥陀的功德都是为我们，都是我们的。因有弥陀的成佛，只知作恶、不会修行、无愿无行的众生，但能回心念佛，便白白拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生的功德。

但我们若对此事未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦；若有闻知信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则必生弥陀净土。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我…

《慧净法师书信集 壹、书信篇( 1-10章)》全文未完，请进入下页继续阅读…