..續本文上一頁死？

　　偏營眼前之事，不慮後世者，愚也！

人到底爲什麼而生？又爲了什麼而活下去？非活下去的理由是什麼？生存的目的又是什麼？

你這樣每天過著同樣吃、睡、工作的生活可以嗎？你的人生就這樣結束滿意嗎？這些事你曾否考慮過？生而爲人，若對這些不加以深切思惟，就太枉費生而爲人的價值了！

你們聽聞佛法有段日子了，應該知道得人身是極爲困難的，這種困難度實在太難以形容。當聽到得人身如掌中土、如盲龜浮木、如高山垂線時，心中有何感想？若沒被驚嚇到當晚睡不著，顯然善根太淺、根器太鈍了。如果認爲那是天方夜譚，是鄉村老太婆的迷信，那真是「一闡提」了！

聽聞佛法，要以法印心，深入思惟到自己就是那樣。人身既然難得，可見一旦失去人身，後生便要墮入叁惡道。即使幸而爲動物，應知被割被烹之後、擺在桌上的那塊肉就是自己；一般人每天殺生吃肉，只怕連當動物的緣都說不上，除了地獄，別無去處。既是這樣，則若今天一死，今天就要承受地獄中無法形容、難以忍受之苦。而人生無常，此身脆弱，人隨時都會死，地獄之火就在每一個人腳下。善導大師說：「叁惡火坑，臨臨在足下。」這比什麼都現實、都嚴厲，是真可驚可怖，不是兒戲。這是人生之大事。學佛就是要知道人生有這一大事，而在今天這口氣還在時，立刻把握，非解決不可。盡管每個人之性情、趣味、事業各有不同，但只要生而爲人，就有這件大事，而且非早日解決不可，否則若還能不恐怖、不驚慌，豈非愚頑不靈？

我們知道有這人生之大事要解決，有這人生之目的要完成，但世上還有更多的人未聞未知，而這些人都曾是自己生生世世以來的父母兄弟，怎忍心看他們墮入火坑，承受遙遠漫長的火烤油煎之苦而不動心？因此，應該發起大志，要救度自己，也要想度他人，而能救度自己及生生世世的父母兄弟的，唯有彌陀偉大的悲願。

不用說這要下很大決心，似乎很難。但請想想，人生到最後得了什麼？又帶走什麼？豈不是「世上萬般帶不去，一雙空手見閻羅」嗎？人們常藉口說民生問題很重要，是的，但只要不饑不寒，便可度年度日。「世間虛假，唯佛是真」，人爲虛假的事付出一生，卻將真實佛法的事看作業余，而在工作、娛樂之暇才想到學習，這談得上聰明有智慧嗎？人生在世，誰能免死？偏營眼前之事，不慮後世者，愚也！

另外，從事布教也很重要，使這法門深入民間，散播到各階層，引接每個人，所謂「自信教人信，真成報佛恩」(善導大師)。若能如此，則是將道業、學業、事業叁者貫串，叁者合一。不像一般學佛者，道業是學佛，研究的學問卻與這沒相關，而事業、興趣就離得更遠了，這樣一生的光陰、精神、力量分散開來，難以集中、專一，多麼可惜！

青年人啊！你要早日奮起，地獄必須離，極樂須求生。

青年人啊！你要豎耳傾聽：彌陀在呼喚，群生在哀嚎。

青年人啊！你要深刻覺悟，世事夢幻不真，人生老少不定。

青年人啊！你要即時放下，勿迷于私欲，勿爲五鬥米折腰。

青年人啊！你要恢弘其志，要堅定不移。法門需要你弘揚，群生需要你救濟。

青年人啊！你要給大衆帶來往生的信心、不死的希望，帶來踴躍的歡喜，天上天下無可倫比的價值與意義。

青年人啊！不要爲了嘗一滴蜜，而使自己及生生世世的父母兄弟永在惡道，萬劫不複。

青年人啊！你要有大志，不要迷心喪志，偉大的弘法事業在等著你。

青年人啊！你要充滿使命感，任重而道遠。弘法是家業，至死而不渝。

青年人啊！請你細思，爲彌陀的家業，爲廣大的衆生，豈非真價值、真意義。

青年人啊！你要早日解決人生的大事，完成人生的目的，才有人生的價值與人生的意義。

青年人啊！你要知道，向淨土前進的人，步步都踏著彌陀慈悲的愛，時時浴在永遠不滅的光中。

《樂邦文類》雲：

「噫！夢幻非真，壽夭難保，呼吸之頃，即是來生，

　　 一失人身，萬劫不複，此時不悟，佛如衆生何。

　　 願深念于無常，勿徒贻于後悔。」

一九九二年四月一日

　　四、人生是夢

在既夢又苦的人生中，

　　遇到彌陀慈悲的救度，

　　被彌陀所擁抱的人，

　　是世間第一幸福的人。

再怎麼強調說明都不會過分的，是學佛的事。

學佛要知道有「叁世因果、六道輪回、善惡報應」等事實(因果報應的道理是佛法的骨幹)。同時以出離爲動機(亦即是「出離心」)，以解脫六道的生死輪回爲目的(這是最低限度—— 再高一層即是發菩提心)，才可稱爲真正佛教徒。因爲佛的本懷是要衆生在今生就直接脫離六道之生死輪回。因此，真正佛教徒必須是不貪戀財色、名利等世間欲樂(有出離心)，了解世間虛假、人生無常。所有萬物，一切是非好壞、成敗得失、苦樂禍福等只是宿世之因與今世之緣暫時的和合，其本身沒有一個自體，既非固定不變，也非永遠不滅。有了這個觀念，才具有學佛的正見，這也就是所謂的「叁法印」—— 諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。

但這對世間人來講，實在很難，幾乎無法做到。(若以一般法門來講，無法也得設法做到，否則豈非永永遠遠都要輪回受苦)。所以真能做到的人可以稱爲「大丈夫」。古人說：「出家乃大丈夫之事，非將相所能爲。」因出家的動機與目的都是爲了出離也，就是要擺脫世間的一切煩惱束縛，而向著出世間涅槃寂靜的目標前進。但若身雖出家而心未出家，則只是挂個名，不是事實，只是形似，而不具內涵。所以徹底言之可以說：「出離乃大丈夫之事，非將相所能爲。」(出家者多如牛毛，能如此者少如鳳角)。雖然如此，佛又不忍衆生永受輪回之苦。即使煩惱重，不能在今生脫出叁界，但至少來生不要墮入叁惡道受苦，起碼也能再生爲人或生天；既不受苦，同時還必須能夠遇到佛法，有學佛的緣；因此詳說五戒十善的功德，目的就在這裏。所以來生爲人或生天只是個跳板，博個再有學佛的因緣，這是極不得已的，而不是以生人或生天爲目的，更非要人注重人天的福報，因爲人天的五戒十善是世間法，尚有汙染、非解脫道。

但話要談回來，世上有誰真正具足五戒十善的功德？虛假不實、嫉妒谄媚、貪財好色、自私自利慣了的衆生，業深障重，煩惱強盛。單單五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)之中的一戒都守不清淨，何況十善！

經中說：

心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。

又說：

心口各異，言念無實。

又說：

大命將終，悔懼交至。

試問我們大家，有誰不是這樣，這其實是所有人的形貌。然而其後果是如何呢？佛說：「財色名食睡，地獄五條根。」又說：「一切衆生，必墮地獄。」所以唐朝之善導大師悲歎的說：

自身現是罪惡生死凡夫，常沒常流轉，無有出離之緣。

意思是說：大部分的人，其行爲是「罪惡凡夫」，其命運「永在惡道，無出離之緣」。如此的衆生(我們大家)，實在是無法形容的可悲可憐，無可奈何的可哀可歎，故佛說：

一切衆生，都是可憐憫者。

能發出離心是「大丈夫」，是真「出家人」，是真「學佛者」。但其他絕大多數的「常沈惡道，永在輪回」的衆生怎麼辦？阿彌陀佛的大悲願力也就在這裏顯現出來。

阿彌陀佛老早就已深深知道我們就是這樣的衆生，承受常沒常流轉之苦，而感同身受地說：「衆生苦惱我苦惱，衆生安樂我安樂。」因而爲我們經過五劫的時間發了四十八願，又爲我們經過兆載永劫的時間去累積菩薩行，然後完成令任何人都能往生的淨土與力量。彌陀的願爲我們而發，彌陀的行爲我們而修，彌陀的功德都是爲我們，都是我們的。因有彌陀的成佛，只知作惡、不會修行、無願無行的衆生，但能回心念佛，便白白擁有了解脫六道輪回、往生淨土成佛、還來娑婆度衆生的功德。

但我們若對此事未聞未知未信受，則依然是個造業凡夫，輪回受苦；若有聞知信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，則必生彌陀淨土。雖未出娑婆，已非娑婆的衆生；未生極樂，即是極樂的菩薩。彌陀的光明永遠攝取不舍，彌陀的功德納入我心，彌陀的光明攝護我身；我在彌陀光明中，彌陀在我信念中，我入佛心，佛入我…

《慧淨法師書信集 壹、書信篇( 1-10章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…