..續本文上一頁心，如火燒木，一體不離，我與彌陀共起臥，共出入，成爲「我苦惱彌陀苦惱，我安樂彌陀安樂」之佛凡一體之身，雖是凡夫，卻位同菩薩。佛法雖多，唯有彌陀救度是拔苦與樂的妙法，是轉凡成聖的神丹。故極惡深重凡夫，獲得彌陀金剛的救度，便蒙諸佛金口的贊歎說：「則我善親友」、「次如彌勒」。
人生的目的就是學佛，學佛的目的在于今生離開輪回，成佛度生。唯有信受彌陀救度的願力，才能離苦得樂，成佛度生。因此，人生的目的在于信受彌陀救度、願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名。
佛說「人生是夢」、「人生是苦」。在既夢又苦的人生中，遇到彌陀慈悲的救度，被彌陀所擁抱的人，是世間第一幸福的人。
我早晚都在盼望著，所有的人，都成爲世間第一幸福的人。
一九九二年四月八日
五、學佛的目的
佛法可以照亮心中的黑暗，指出人生的方向。
學佛可以啓發心中的智慧，導正旅途的步伐。
沒有佛法，其人生是愚癡盲目的。
不知學佛，其一生是空過悔恨的。
十幾天前曾寄去一封信，不知收到嗎？我是個愚笨的人，雖然學佛，依然沒智慧，在佛法上不能給你恰如其分的引導，頗感歉疚；但茫茫人海，卻在異地相逢，豈非無因？唯願憑此因緣，使夢幻短暫、生滅無常的人生，步入真實永恒、不生不滅的境界。一切衆生，都可憐愍，我早晚都在盼望著，所有的人，在有生之年，早日悟入佛法，超脫生死，雖然事關各人善根，但此心念，無時或止。你是個有善根的人，只二十幾歲就請了經文佛書去看，想一窺佛法的奧妙，並且自動參拜佛寺，又請求蓋章，想讓巡禮的腳印永留痕迹、永保記憶。在京都的留學生，你是最虔誠的(出家衆除外)，不禁令我心底感動。
佛法可以照亮心中的黑暗，指出人生的方向。
學佛可以啓發心中的智慧，導正旅途的步伐。
沒有佛法，其人生是愚癡盲目的。
不知學佛，其一生是空過悔恨的。
此生即使再怎麼幸福快樂，都是短暫而有缺陷的。如果知道有永恒的未來，而同時尋求對未來的超越，則今生的幸福快樂便能獲得圓滿而且永恒，所以凡是人，都要學佛，都非學佛不可，因爲人生的未來沒有第二條路。
佛法可以增加人的智慧，但佛教的最後，不是智慧或知識的問題，而是人心的問題，是生死的問題。學佛若只是擁有智慧與知識，也不能使人超凡入聖，即使再有智慧，也會做惡事，再有學問也會起惡念。無論是誰，都無可奈何地對此從內心發出悲歎。何況世上有更多的人沒緣學佛而無智慧，也有更多的人念惡行惡，心中充滿著苦惱，而此生既是苦惱，來生依然苦惱。佛說：「從苦入苦，從冥入冥。」學佛就是要解決人類今生及後世的苦，這是本質的問題，學佛若忘了這一點，那佛學就會只成爲哲學，學佛也失去了重要的內涵而沒有意義。
順便寄去兩塊念佛的錄音帶，韻律優美，能深感人心，能解人愁悶，希望你能喜歡。
不管是誰，學佛始終都要「一向專信阿彌陀佛」、「一向專念阿彌陀佛」。唯有阿彌陀佛，才能使每一個人生前獲得大安心、大滿足，死後決定生淨土、成佛果。我說這種話，難免會給人武斷、蠻橫之感。其實念佛法門，若就其平常而言，沒有其他法門比這更平常了；若就其高深而言，沒有其他法門比這更高深了。但願我有智慧也有機會跟你講解念佛法門的奧妙，因爲這是萬法的結晶，也是佛法的結論，是釋尊出世的本懷，也是吾人學佛的目的。
一九九二年四月十九日
六、救度來生
人生誰都是過客
相守百年也是夢
世上萬般帶不去
一雙空手見閻羅
四月叁十日來信敬悉，我依然如舊，一切安好。
能伴母同旅異國風情，既參學觀光，又盡孝思，爲你高興。
其實人生如旅人，天地如客舍，但應該思考的是，悠悠天地，遼遼古今，而刹那人生，到底占了什麼份量？何以會有我？我是什麼，我從何來，又將何去？爲了什麼而生下來，又爲了什麼而活下去，不得不活下去的理由是什麼？人生旅于天地之間，是否有何目的？再如何長壽快樂，也是電光石火，瞬息便逝，這樣的人生，究竟爲了什麼？沒有目的之人生，說得上有意義有價值嗎？且死後是有是無？不知死後是有是無的人生，再如何長壽富有快樂，心底仍然免不了潛有莫名的不安與苦惱。
人的內心之底有著莫名的不安苦惱與孤獨寂寞，肉體雖有同伴，心靈沒有同伴；現在雖有同伴，未來沒有同伴。因此人生沒有真同伴真親友，人生誰都是「獨生獨死，獨去獨來」，始終都是孤獨而寂寞。古人說：「偏營眼前之事，不慮後世者，愚也。」人生有叁世—— 過去、現在、未來，但今生很短，未來世無窮。無窮的未來，極難再度當人，大多墮入叁惡道。叁惡道時長苦重。度脫來生之苦，決定在今生，因此有生之年，必須完成救度來生，這件事是每一個人「人生的大事」，解決這大事是每一個人「人生之目的」。不知此一大事的人，其人生無目標；不知此一目的之人，其最後的感覺是「一生空奉公」。
人生有限，欲望無窮，越是成就，越不滿足；一旦臨終，萬物離散，一想到死，心中不安。若能解決輪回之大事，則雖貧乏，亦是人生之大勝利，大安心，大滿足。
因此，人生有兩件事，無論是誰都非知不可：
人生之大事(即「必墮惡道」之後生之大事)
人生之目的(即解決人生之大事)
同時，人生無論是誰都非學佛不可，因爲唯有佛法才能說明此兩件事。
何故會有人生之大事？
如何完成人生之目的？
唯有佛法才能照亮心中的黑暗，指出人生的方向；唯有學佛才能啓發心中的智慧，導正旅途的步伐。沒有佛法，其人生是愚癡盲目的；不知學佛，其一生是空過悔恨的。
人生不是爲了工作吃飯而已，工作吃飯是爲了維持人生的一種手段；而人生的生存卻另有其目的，一切的一切，都是爲了達成此目的，若不知或忘記此目的，他的人生是白過而無意義。希望你一面學佛，一面工作，世間唯有佛法才能滿足自己，才是真充實，否則內心之底，誰都會有空虛之感。
人生誰都是過客，相守百年也是夢；
世上萬般帶不去，一雙空手見閻羅。
人生難得今已得，佛法難聞今已聞；
此身不向今生度，更向何生度此身。
我早晚都在盼望著，所有的人，在有生之年，早日完成人生之目的。誠然事關佛緣，但此素懷，無時或止。
一九九二年五月十四日
七、觀經九品
一息不來，即入報土，
日日在彌陀光明中，
無異處處在彌陀光明土。
《觀經》九品與《大經》叁輩，僅是開合之異，本質是同，皆是諸善萬行(含念佛)之自力回向往生，生處謂之化土。九品見佛之遲速與胎宮之五百歲，都是大概地表示時間性之長短，無一定的時限。九品亦是大分類，論品應是無量品，隨其業因之大小勝劣，所見之佛身亦大小勝劣，所住之處亦大小勝劣，數有限量，相有定相，與報土之相即無相、無相即相、容融無礙之妙境不同。
至于「同處異處」之說，古來多主「同處」，然有「同處異質」、「同處異見」之二解：
同處異質：同時同處存在，但實質相異，真實報土是酬報彌陀十八願所成就之廣略相入無礙之妙土；而方便化土是十九願之人，其所修之業因乃是有相，依其相所成就，故廣略不融，數有限量，相有定相之土。
同處異見：化土行者，在報土中不知報土，在近以爲遠，一相二見，故成二土，皆是機感所使然。
若全憑佛願之往生，則無品位高下之異，一味無別，無量光明土。所謂：「清淨報土，不言品位階次，一念須臾頃，……」
信心歡喜，即得往生，住不退轉，光明攝取，始終不舍；一息不來，即入報土。日日在彌陀光明中，無異處在彌陀光明土。
報、化二土乃依《大經》所分，天臺四土乃聖道門之人自力修行自力證果之階次。若欲和會，則常寂光屬極樂之「真」實報土，故謂之「橫超」，余屬化土。故《大經》言：「次于無爲泥洹之道。」《往生論》言：「彼無量壽佛，國土莊嚴，第一義…
《慧淨法師書信集 壹、書信篇( 1-10章)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…