..續本文上一頁沒有自力。是聽聞彌陀的慈悲之後，納入心中，依彌陀的慈悲，作爲我們的信。

　　好像天空的明月，映在一潭池水之中，這一潭池水，你說，是它去取領明月呢，還是明月來入池潭？

　　當然，如果沒有池水的話，也沒有月影。如果沒有我們這個心性的話，阿彌陀佛有慈悲也不能進入了。可是信心的來源確實來自外面，那就是彌陀本身。彌陀十劫之中都在運作，在呼喚我們，彌陀使得十方諸佛都來稱贊名號，爲的就是要打破我們種種的疑心，將這個功德進入我們內心。所以是彌陀的慈悲觸動我們的內心，使我們當下成爲信心，不得不信——不用說信不信，當下就是了，所以，「信」也是形容那種狀態。其實，那種狀態就是那種狀態，如是如是。

　　25問：請問師父，《觀經》下品下生「十念往生」，是屬于散善中的念佛，那麼往生到極樂世界是證涅槃，還是看它的顯義是蓮花胞胎？

　　答：「下品下生」的往生是在蓮花中十二大劫，還是立刻花開見佛、悟無生忍？這個有顯義與隱義。

　　顯義的話，是在十二大劫裏面，隱義的話是花開見佛悟無生，與其他的人一樣。可是它這裏爲什麼要說十二大劫？因爲他是犯五逆謗法之人，他如果不犯五逆謗法，就不會說住十二大劫了。

　　我們以這一段來印證第十八願的「唯除五逆，誹謗正法」，爲什麼說要「唯除五逆，誹謗正法」呢？因爲他是五逆謗法，所以才加上「唯除」兩個字，如果他不是五逆謗法，就不加「唯除」了。

　　十方衆生是哪一種根機呢？有沒有包括五逆謗法呢？十方衆生本身就包括五逆謗法，甚至就是五逆謗法，極樂世界就是能夠使五逆謗法的人也到那裏成佛的，所以，十二大劫與唯除五逆謗法從隱義來講是一樣的，那是什麼含義呢？有叁種含義：

　　一是因爲五逆謗法非常的重，所以給你講說「唯除」。「十二大劫」嚴厲地告訴我們，這種罪業太重，不要去做！

　　可是我們仍然會犯，那如果犯了怎麼樣呢？

　　最後說：即使五逆謗法，回心念佛也能往生，就像下下品的衆生，也能往生極樂世界，一旦往生極樂世界，六道輪回當下就截斷了。

　　雖然下品下生說到五逆、沒有說到謗法，可是五逆裏面有謗法，因爲五逆當中就有殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這就是謗法，若不是謗法，則不會這樣做。所以，另一個含義就是這種衆生也要救度。

　　再一個含義就是說：十方衆生的本性是哪一種衆生呢？就是有五逆謗法根性的，會造作五逆謗法的衆生，以這個五逆謗法來顯十方衆生。

　　有人懷疑說「唯有祖師大德才能往生，唯有菩薩才能往生」，那我們就自卑沒有份了。怎麼辦呢？阿彌陀佛就以我們這種有可能會犯五逆謗法的衆生爲救度的對象，這樣愈能顯明十方衆生是哪一種衆生，所以後面加上了「唯除五逆，誹謗正法」。

　　總括這叁點來講，這個「五逆謗法」是讓我們知道：所有一切衆生都要救度，沒有一個衆生不在救度的範圍之內。

　　那麼，從顯義來講有十二大劫，從彌陀的報土來講，沒有十二大劫。究竟是有十二大劫還是沒有十二大劫呢？這個要到極樂世界才知道，我們在這裏不知道。

　　從它的本質來講，沒有十二大劫，但如果講沒有十二大劫，有人會驕慢，所以給你講十二大劫，那到底有沒有？這一點我們不必多加談論，到極樂世界自然不問自知。

　　26問：請問師父，我現在信心歡喜，知道自己能往生了，喜歡聽別人講，也喜歡給別人講，可是有人說：你沒受菩薩戒，不能給別人講。不知未受菩薩戒能不能給人講？

　　答：不管有沒有受戒，甚至有沒有皈依，只要懂得阿彌陀佛的慈悲，就可以隨緣、隨份、隨力去給人家講，把我們的法喜與別人一起分享，讓彌陀救度的光明也普照到他們身上。

　　只是要注意的是：我們也要了解對方的根機，知道怎麼講對方才能信受，因爲我們的目的不是爲了講而講，而是爲了他能夠進入彌陀願海，能夠信受彌陀救度。這樣的話，方便善巧非常重要了，怎樣才能使他接受，這個就是我們所要注意的。

　　我們是爲了對方接受，不是爲了名利。至于對方怎樣的評論，我們不會被左右的。

　　而且，在這之前，我們要了解對方的根性，講起來才不會産生爭執，不然到最後面紅耳赤、不歡而散，這樣沒有達到效果，反而結了惡緣，所以要先了解對方。

　　27問：請問法師，聽說機也有叁種，有黑機、暗機、白機，請師父具體開示一下。

　　答：「黑機」，就是指我們每個人的本性，不管信與不信，我們的本性都是貪瞋癡，汙黑的，你再怎樣洗都洗不白的，只有到極樂世界，自然就轉了。這種機就是「黑機」，每個人都一樣。

　　「暗機」，是指有疑心的人，懷疑彌陀的救度這一種狀態是黑暗、無明，因爲有懷疑嘛。這種機就是「暗機」。

　　「白機」，是指信受彌陀救度的人，叫做「白機」。因爲他必定往生極樂世界，雖然還有黑，但是這是短暫的，不是永遠的，所以，信順之心叫做「白機」。

　　28問：有人依據《阿彌陀經》「已發願，今發願，當發願」這段經文，在念佛的時候先發願，之後回向，並且還給天龍八部、各國領導人等回向……

　　答：其實，不必這樣，我們念佛的目的，就是爲了往生極樂世界，同時，這六字名號就已經具足了信願行，不必另外再刻意地去發願。《阿彌陀經》裏面所說的「若有人已發願，今發願，當發願」，這是說明願往生、稱名號的人必定往生的道理，並不是要你現在念佛就先發個願，等一下念佛又要發個願，不是這樣的。

　　發願回向，有從佛那一邊來講，有從我們這一邊來講的。

　　從佛那一邊來講是：阿彌陀佛在我們都不知道，甚至還在造罪造業、不曉得輪回到哪裏去的那個時候，就主動爲我們發願，要爲我們成就一個極樂世界，把極樂世界送給我們。好像世間父母親發願，要爲兒女完成什麼什麼事情。所以，阿彌陀佛是在爲我們發四十八大願，完成極樂世界，同時，把所有功德納入六字名號當中，然後將這句名號回向給我們，作爲我們的功德。這個「回向」，就是恩賜，就是「給」的意思。

　　我們沒有善、沒有修行、沒有功德，阿彌陀佛將六字名號功德回向給我們，使我們有了這個功德，無形中就有了大善、大修行、大功德，所以，從彌陀來講，是彌陀將六字名號發願回向給我們。

　　從我們這一邊來講，是我們蒙受彌陀的救度，隨順彌陀，願生極樂，這一種隨順願生的狀態。從我們這一邊來講，是我們這裏的回向發願，這種功能通通具足在六字名號裏面。

　　彌陀的發願回向與我們的發願回向通通具足在六字名號裏邊，所以，信願行通通在裏邊了，我們不必另外再回向。

　　即使回向發願，與一般人的回向發願也不一樣。一般人的回向發願是：自己去念佛，累積念佛的數目、功夫，回向給阿彌陀佛，或者是累積其他的善行、功德，通通回向到極樂世界去。如果是這樣的話，就是自力的，是不曉得這句名號的原理，不懂得彌陀的慈悲，等于是拿一把刀插在彌陀的胸膛上，讓彌陀傷心。因爲你這樣做的話，要往生就困難了，就必須回向才能往生。而且，不懂得彌陀的慈悲，來念這句名號，跟彌陀就不相感通。

　　那麼，我們還念《回向偈》嗎？還念《回向偈》。那是早晚做功課的時候，最後念：

　　願以此功德，平等施一切，

　　同發菩提心，往生安樂國。

　　這首偈子是善導大師所寫的，意思是在傳播彌陀的回向。

　　29問：請問師父，念佛人凡心佛心成爲一體，當下往生決定，那我們現在肉體存在之間就叫做帶業往生嗎？是不是臨終以前中陰已經沒有了？還有沒有死苦的折磨？

　　答：阿彌陀佛的存在是爲了承擔我們累生累劫的罪業，償還我們累生累劫的債務，阿彌陀佛所發的願，兆載永劫所累積的菩薩德行在哪裏？就是在這裏，祂的功德，就是要償還我們的罪業，如果祂不能償還我們生生世世欠人家的業債，我們怎麼能夠離開娑婆？所以，在這之前，阿彌陀佛一定要先爲我們償還，我們信願稱名之中，累生累劫的罪業，就被阿彌陀佛償還了。

　　如果肉體還存在，自然就有貪瞋癡，還會造其他的業。可是這些業已不是往生的障礙了。

　　譬如說，大雪如果下在陸地，就越積越厚，可是如果下在太平洋中，有等于沒有，淨土法門就是如此。

　　那這樣到底是消業還是帶業？我們在這裏論帶業也好，論消業也好，這個都是一種初級理論上的講法，到極樂世界自然就知道。不過徹底講起來，淨土法門是消業的法門，如果業不消，你怎麼能離開輪回？比如說你殺了一個人，殺人償命，欠債還錢，你命不償、錢不還怎麼離開呢？所以要先償還，就這個償還的情形來講，就是消。

　　那我們還有沒有業？還有，因爲我們未斷貪瞋癡，有時候脾氣爆發起來，跟人家起無明，事後，盡管再怎麼反悔，已經跟人家結了怨了。可是不障礙，照樣往生。

　　同時，阿彌陀佛的光明攝取，有一種作用，就是使我們臨終的時候，跟人家結的怨業不來障礙，所以，《印光法師文鈔》裏好多地方都在談帶業往生，但這不是印光大師的本意，有一個地方印光大師就說：在這裏說是帶業，到那裏就沒有業了。到那裏業到哪裏去了？通通被阿彌陀佛消掉了。

　　臨終之前是不是中陰已經往生呢？不是這樣的，我們還存在的話，就不算中陰身。前天也講過，我們已經轉生爲人，生命的肉體叫做現陰；死的那一刹那叫做死陰；那麼，由死到轉胎這一段時間，叫做中陰；到去轉生的話，叫做生陰。我們生命體的過程分爲四個階段：現陰、死陰、中陰、生陰。

　　一個現生信佛念佛的人，是不經過中陰身的，一斷氣就到極樂世界去。

　　一般人死後，阿賴耶識離開肉體，離開這個死陰，還沒有轉生，這個叫中陰身。那中陰身能往生嗎？也能往生！因爲「十方衆生」嘛，「十方衆生」，任何衆生沒有不包括在裏面的，中陰身也是衆生啊，只是他是在中陰…

《念佛問答(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…