..續本文上一頁的衆生而已。我們在人間，就是人間的衆生；在天上，天上的衆生；在地獄，地獄的衆生，都是「十方衆生」。

　　如果一個人死了，我們曉得他在生沒有學佛念佛，他死了已經好幾個小時，甚至一兩天了，也要把握這個中陰的機會，在他旁邊爲他開示念佛法門，然後大家一起念佛，因爲這個時候再不把握，就要到地獄啊，現在因緣和合，也能往生極樂世界。

　　前幾天也講過，信願法師在臺灣中部常常爲人家助念，其中有一個是已經死了八小時，面貌都已經烏黑難看，去給他開示彌陀的光明，當開示到第叁種「無礙光」的時候，一刹那之間，亡者的臉相突然間變得紅潤而圓滿。他說這種轉變不是逐漸的，而是當下的。一般我們給人家助念，面相都會轉變的，但都是逐漸逐漸地轉變，可是這個是突然轉變，一刹那之間就轉變的。

　　他還說：有一個死後眼睛睜得很大，嘴巴張得也很大，臉和身體烏黑的，已經死了半個月才請他去；家裏的人沒有一個學佛，還在燒金銀紙箔，整個房間都烏煙障氣。信願法師在亡者旁邊開示念佛，逐漸逐漸，亡人的眼睛合起來了，嘴巴也合起來了，面相也轉爲紅潤好看，時間也只不過一個半小時。她的女兒回來就問了一句說：「那個是誰？會是我媽媽嗎？」你看，十五天了，還會轉變，好像她的神識依然在那裏聞法，那不可思議啊！當然這是比較特殊的例子。

　　30問：請師父開示一下有關放生的問題。

　　答：放生的行爲，動機是非常好的，因爲他發慈悲心，不忍弱肉強食，不忍讓一只活生生的生命就這樣被宰割。但是運用這個慈悲要有智慧。要怎麼樣才能達到真正的放生，這個是比較重要的，所以，在方法上就必須考慮。

　　放生之前，我們最好先發吃素的願，我們一天不吃素，一天就有人爲我們而殺生，所以，唯有真正吃素，才是真正放生。殺生有兩種殺生，有直接殺、有間接殺。

　　即使不能吃素，也應該吃叁淨肉，因爲我們都是學佛弟子。

　　一般的寺院都有定期的放生，爲了放生而放生，等于是在做那種形式——定期的放生。人家知道他是定期的放生，所以預先就去抓了(不定期放生還好，他就不去抓，定期放生他就特意去抓)，本來這些生物在那裏還活得好好的，因爲你要放生，所以就被抓來了。

　　所以，定期放生，如果放生的精神內涵不能保住的話，等于是流于形式了。

　　還有，你所放生的地方如果不適當，那等于所放的不是生，不久它就死了，而且還汙染環境。所以，放生的方法就要考慮。動機如果是見其生不忍見其死的話，那真的是學佛菩薩的心腸，但是方法上總是要考慮。

　　同時，如果真正要放生的話，定期也可以，但是要默默地進行，最好是到市場或者是有殺生的地方，馬上就要被殺的，可以立刻把它買下來。如果先讓人家知道，人家就會故意去抓了。所以，放生本身是很好的，但是在運作上就要考量。

　　那放生可推行不可推行呢？它是有推行價值的。因爲，一個衆生被殺，想像起來是非常的痛苦，活生生地被放進油鍋熱湯裏面。如果以我們來講，實在難以忍受，手指頭被針紮到或者被一滴熱水燙到就會苦了，何況全身？真是苦不可言，所以，放生本身是應當提倡的，只是要盡量達到沒有副作用，讓副作用減到最低。

　　我們把衆生放生，使本來要被殺的、夭折的生命能夠繼續延長。而阿彌陀佛救度我們，等于把我們放生到極樂世界去，不只是離開六道，而且成了無量壽。

　　我們放生，當然跟一般放生的儀規是不一樣的，我們給它開示阿彌陀佛救度的道理，然後給它念佛。

　　古代曾經有一匹馬，這匹馬死了之後就托夢給他的主人，在夢中這匹馬現出家身，告訴主人說：「我因爲在生的時候，接受你的勸導，領受彌陀救度，稱念南無阿彌陀佛，現在已經往生極樂世界了，我現在來向你通告感謝。」一匹馬，畜生，它也能夠聽懂人的話，能夠往生極樂世界。

　　所以，我們如果放生的話，還是給它講說阿彌陀佛的慈悲救度，然後就念佛，讓它能夠一入耳根永成道種。

　　天下最貴重的就是生命，世間最悲慘的就是被殺，有一句話說得很好，「粒米必珍，福之本也」，就是說：即使一粒小米也要珍惜，因爲這是福報的來源。同樣，「微物必惜，壽之源也」，意思就是說：即使一只微小的動物也要愛護，因爲這是壽的來源。

　　當然，我們不向彌陀之外去求福求壽，福與壽都在阿彌陀佛的願中，不過，這是我們一種惜福與慈悲的流露。

　　31問：請問師父，陀羅尼被的作用和使用方法。

　　答：陀羅尼被本身所印的都是經咒，這些經咒有消除業障、增長福慧甚至令人離開叁途六道的功能。

　　使用的方法：如果是土葬，就蓋在身上，然後入棺，跟棺木一起下葬。如果是火葬，就先放在棺木上，等火化完了，骨灰放入骨灰缸裏面，陀羅尼被再折好，放在骨灰上，然後再蓋起來。

　　我們學習淨土法門，是不可以依賴陀羅尼被的。如果我們的親屬往生了，不曉得他將來如何，所以給他蓋張陀羅尼經被，以防萬一，那這樣是可以的。

　　不過，如果遇到有人壽終，真正的陀羅尼被就是給他講說淨土法門，幫他稱念六字名號，讓他聽聞，借助阿彌陀佛的功德，脫離六道輪回，往生極樂世界。

　　我們沒有神通，不曉得他的果報怎麼樣，但盡我們的力量去做臨終關懷。

　　一個人要臨終了，如果他在世信願念佛還好，如果在世沒有這個法緣，此時豈不就是上升或下沈的關鍵了？這個時候再不把握，就沒有機會了。彌陀的真正大悲，也就顯現在這個時候。他現在就要墮入地獄了，這個時候能夠救他的，只有阿彌陀佛，所以，大慈大悲就顯現在這裏。如果不能顯現在這裏，使這種衆生也能得到救度，「大慈大悲」就不能稱爲「大」，就有限了。所以，這個時候給他講解阿彌陀佛的救度，爲他稱念「南無阿彌陀佛」名號，往往會有不可思議的效果，即使他已經斷氣了叁天、四天、一個星期或半個月，也往往會有好的效果。

　　所以，最好的陀羅尼經被就是念佛。

　　在古印度，有一位比丘死掉了，不知是生重病還是什麼原因，總之非常痛苦。有一位婆羅門，在他還沒死的時候從門外經過，聽到這位比丘病痛哀嚎的聲音，這位婆羅門(是沒有學佛的人)去寫了一段咒語在紙上，然後把它挂在這位比丘的脖子上。後來這位比丘斷氣了，然後埋葬了。到了地獄，由于有這個陀羅尼咒挂在身上的原因，結果，地獄有緣的衆生，因爲陀羅尼咒放光的威力，就離開地獄了，這位比丘也就還陽了。可見咒力的威神功德。

　　而這句名號就是阿彌陀佛本身，而阿彌陀佛又是諸佛之王，這句六字名號具足八萬四千法藏，所有百千陀羅尼通通在這句六字名號裏面。所以，古德稱六字洪名爲咒王。

　　那麼，挂六字洪名的陀羅尼，與其挂在身上，不如挂在心中、挂在阿賴耶識裏面，這個永遠不會掉落，永遠不會消失，遇到時節因緣就顯現出來，顯現出來就放光，自然會度脫四周的有緣衆生。

　　32問：請問師父，我和我丈夫同修，但是他就是斷不了葷腥，這樣影響不影響往生？順便再問一下，什麼叫幽冥戒？

　　答：吃肉和不吃肉都不是往生的條件，往生沒有規定你要吃肉或者要吃素，這個都沒有規定。十方衆生各各機緣不一樣，你能夠不吃肉的話，那就不吃，但是非吃肉不可的話，那就吃。但是你的吃肉並不是說：「哎呀，好啊！我有阿彌陀佛救度啦，所以可以盡情地吃啊」，不是這樣的，心中自然會有慚愧。

　　因爲阿彌陀佛是要救度十方衆生，那麼，現在桌上擺的這塊肉，是不是阿彌陀佛救度的十方衆生之一？是啊！而我們卻把它加以殺、吃，所以，我們就會有慚愧心。我們不是故意要去殺它、吃它，是我們的環境不許可，有一種慚愧的心。如果還是非吃不可，那只有念佛——「至心信樂，欲生我國」，之後就是延續的「乃至十念」的念佛，不然怎麼辦？

　　阿彌陀佛說「乃至十念，若不生者，不取正覺」，善導大師也說「念念稱名常忏悔」，所以，念念稱名之間，無形中就是忏悔我們心中種種的不安。理解這個道理的時候，我們就不會有挂礙，現在我們曉得，原來念念稱名，就是在忏悔，因此應一向專念彌陀佛名。

　　善有善報，惡有惡報，我們吃肉就有吃肉的果報，如果不是阿彌陀佛來救度的話，果報非償受不可，這一點要了解。

　　所以，想到我們這一種衆生，無可奈何，原來是殺了無數衆生、吃了無數肉才使我們生存的啊！非彌陀的救度不可，不然的話，還要還債給它們。想到自己的無可奈何，想到自己的業障深重，才更非信受彌陀的救度不可；而彌陀的救度原來就是要徹入這一種衆生的心中，使他得到安心。

　　幽冥是指陰間，我們代替死去的人受五戒，因爲他已經死了，不能來受戒了，那我們代替他受，這個叫做受幽冥戒。

　　33問：請問師父，我知道佛的救度，本來不應該幹一些對不起佛的事，應該幹一些報佛恩的事，可是有時候不知不覺就造了業，造這些業，是不是就受影響了？阿彌陀佛能不能給我們消除這些業？

　　答：如果論我們衆生，何時不在造罪造業？《地藏經》說：「南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」尤其是我們之所以能夠生存，是靠著吃衆生肉而來的——誰生下來沒有吃過肉？所以，我們都曾造殺生的業，不是自己殺，就是人家爲我而殺，起心動念都是業、都是罪。

　　我們起心動念都是貪瞋癡，都是自私自利，把自己考慮在第一位。今天要照相了，一定要先端正自己的儀容；等相片出來了，第一眼先看的一定是自己。所以，自自然然地，我們都把自己考慮到第一位。人家如果對我稍微好一點，對我稍微贊歎一兩聲，心中就會很快意；如果稍微說我們一兩句壞話，或者是背後竊竊私語，我們就會不喜歡；受到侮辱、誹謗，則更加不愉快。所以，貪瞋癡時時存在于我們心中，到死都消不掉，即使我們信受彌陀救度了，也仍然…

《念佛問答(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…