..續本文上一頁如此。
阿彌陀佛正是要救度這種衆生。阿彌陀佛救度的條件，就是「你只要稱名念佛就可以了」，這樣的衆生就已經給救到了。
這句名號如果是一艘船，或是一架飛機的話，你稱念這句名號，就已經在船中或飛機上了，你懂得這個道理的話，自然會一生不變地稱名念佛，因爲像我們這種衆生，唯有以阿彌陀佛爲我們的本尊、爲我們的救主、爲我們的主人、爲我們的生命，再也沒有第二個本尊、第二位救主可以讓我們依靠，因此，我們佛堂只要供一尊阿彌陀佛，頂多西方叁聖就好。
善導大師在《觀經四帖疏》裏說：我們如果稱名，就一心專稱「南無阿彌陀佛」名號；禮拜，就一心專拜阿彌陀佛；觀想(這個觀想不是《觀經》的十叁種定觀，而是想像我們未來所要去的那個美好的家園，這個想像)，也是只想像我們的家園，不想像其他十方佛國；供養贊歎，也只供養贊歎阿彌陀佛。這一顆心始終都是專一的，好像上了高速公路，只能前進，不能後退，一旦停下來，就到了目的地了，沒有岔路。所以，使我們不會再回到六道輪回去。不上則已，一上就必定到極樂世界。
我們這種造罪造業的衆生，領受彌陀的救度、稱念這句名號是否就自驕自滿、洋洋得意呢？不會，反而會去體諒別人，因爲阿彌陀佛體諒我們，爲我們預先發願，爲我們預先修行，祂的願、祂的行是爲我們而發、爲我們而修的，祂把所發的願、所修的行，原原本本地白白送給我們，不要我們一毛錢，一點點的回報都不要，祂的目的是說：「你只要到極樂世界來，你只要隨順我的救度」，就這樣而已。
譬如爲人母親的人，專心爲兒女付出，不求回報，兒子生下來，就有一種心：「我要以我的生命來保護這個嬰兒。」這是天性。孔子說：「未有學養子而後嫁者也。」沒有人會說「我要嫁人了，我要先去學習養兒育女的心與方法」，沒有，也不必，因爲只要兒子生下來了，自自然然就會天性地去愛護他、養育他。
阿彌陀佛救度我們，也是天性。祂的天性，祂的存在，就是要救度罪業的衆生。
好比一個富有而又慈悲的人，他既然錢拿出來了，就是要給沒錢用的人，如果對方有錢，他就不用給他。他有愛心，而且富有，他即使拿再多的錢出來，對他來講，一點損失都沒有，因爲他太有錢了。他拿錢出來，不是給有錢的人，而是給沒錢而又需要錢的人。
阿彌陀佛既然伸出金色的手，等待我們十劫了，祂所要接引的、呼喚的對象，不是聖人，而是我們凡夫。我們不是覺得自己會修行、自己非常安樂，而是覺得自己不會修行、自己正在苦惱當中，正在爲自己的生死輪回懼怕，我們這種人就是彌陀呼喚的對象。
我們既然體悟到佛心，我們怎麼可能說：「哎呀！你看我已經被救了，你呀，你該下地獄」——不會這樣，反而會去體諒別人，而且認爲：我跟阿彌陀佛有什麼關系？沒有吧！阿彌陀佛竟把我看成祂的親人，看成祂自己，發願爲我修行，甚至爲了將念佛往生的法門告訴我，把我當成祂的父母來孝敬，目的就是讓我體悟祂的救度，從而免除我的痛苦，這純粹都是彌陀的大悲心。
領受彌陀的大悲心之後，我們就會散發這個悲心去體諒別人，包容、寬恕別人。我們領受彌陀給我們這麼多的東西，就會拿去給別人。
阿彌陀佛給我們的是起死回生。我們重生，不但得到了生命，而且得到成佛那樣豐富的生命。
阿彌陀佛給我們的不是金銀財寶，而是極樂世界，極樂世界的寶，地面上都是黃金。我們這裏的房子是磚塊砌成的，極樂世界的磚塊是黃金；最豐富的就是給我們無量光、無量壽，給我們與阿彌陀佛一樣的四十八大願——是給我們這些東西啊！那個時候，我們就會感受到：「我太富有了，不應該有、卻有那麼多東西。」今天，我們拿出這麼一點點給人家，還會吝啬嗎？今天人家欠我們一點點，我們一定要苦苦地追討回來，會這樣嗎？不會了，這些已經不計較了。心就會轉化。
所以，淨土法門雖然不強調六度萬行，只強調一向稱名，可是六度萬行就會在懂得一向稱名的人的內心自然流露出來。
而自力修行者，未布施以前要強調布施，而且布施的時候，會在心中盤算「我布施了多少，有了多少功德」，甚至盤算：「我現在要布施，我要拿出多少錢，這些拿出去，必須是不影響自己的家境、生活，不影響自己的事業；如果有影響的話，那就要斟酌。」忍辱也是一樣，今天受人家批評謾罵，就會在心中說：「要忍呀、要忍呀，要有修行。」
但是，領受阿彌陀佛的救度就不同了，對方真正需要的話，甚至不考慮自己，因爲我們所得的太豐富了嘛；受到人家謾罵、侮辱，以前是忍辱，現在反而要求他來原諒我們。哪一個人不是我們欠他的？哪一個人沒有受到我們的謾罵、侮辱(如果不是這樣，我們就容易解脫了，就不是「無有出離之緣」的人了)？能夠體悟到這些道理，我們的心自然就會軟化，所謂「觸光柔軟」(即稱念這句名號，就會觸到彌陀的光明，就會變得身心柔軟)。
不過，稱名既然有自力稱名和他力稱名，而他力稱名總要去了解六字名號的原理、真義。那麼，我們今天所講的，都是六字名號的原理，了解六字名號的真義，無形之中就是在受彌陀光明的攝護，就在觸光，就會有所改變。
34問：剛才法師所講的，就是世尊囑咐阿難尊者，好好稱念「南無阿彌陀佛」這句名號。我理解法師所講的：領受這句南無阿彌陀佛的威神功德利益，是不是就像您所說的，我現在就是「乃至十念」的稱念，就已經華落蓮成？這樣，就我這個樣子，現在就已經被救了，是這個樣子嗎？
答：是，願生稱名，當下領受，當下被救，何時都是被救之時，何地都是被救之地。
35問：剛才聽師父講，要是現在稱念「南無阿彌陀佛」這句名號，就蒙受無量壽佛攝取不舍的利益，現在就決定往生，那麼與一般人所說的臨終往生有什麼區別？
答：當下信受彌陀救度而一向專稱彌陀佛名永不改變的那種衆生，他的往生是在他當下接受的時候決定下來的，不是等到臨終那個時候才決定的。臨終即使躺在病床上身心痛苦、念不出佛，也照樣往生，而且內心也安穩，不會因爲念不出佛就有恐懼、挂礙、不安什麼的，不會。否則，表示當初所聽聞的是聞不足，信也不足。
所以，淨土法門要了解阿彌陀佛救度的原理。
不過，有的人原理了解了，但是心仍不安，即便如此，阿彌陀佛也時時刻刻在加被我們、排除我們的障礙、使我們心安。所以，我們只要一向稱名，自有彌陀的加被，其他那些挂礙不用去擔心。
36問：剛才趙居士講的，一個是即得往生，另一個是臨終往生。我認爲這是兩個問題，第一個問題是他信受以後就決定往生了，第二個問題是在臨終的時候遇到善知識，他的問題好像就是臨終的時候往生，請師父再講一下臨終往生的問題。
答：好！這等于是兩種機。第十八願「乃至十念」，昙鸾祖師說：
經言十念者，
明業事成辦耳。
也就是說：經中所說的「乃至十念」的「十念」，是在顯明這種衆生往生之業已經辦好了，往生之業在「乃至十念」的當下已經成就了，不必等待臨終那個時候才說「我能往生」，不是要臨終的時候保持正念現前、看到佛菩薩來迎接了，這個時候才證明「我往生已經成就了」，不是那個時候，是「乃至十念」的時候。
那麼，第十八願這種「乃至十念」的根機，並沒有說一定要平生，或者說一定要臨終。既然是「乃至」的話，既包含平生的根機，也包含臨終的根機，意思是說：你在平生遇到彌陀救度之緣，而發心盡此一生信願念佛，那個時候就是平生業成。
如果一個人一輩子都沒有佛緣，既不學其他法門，也沒領受淨土法門，甚至不但一輩子沒有佛緣，反而造了很多罪業，甚至無惡不作、無作不惡，到臨終即將斷氣了，才遇到善知識給他講解這個法門；或者是因爲一生造惡多端，所以臨終的時候地獄之火已經燃燒過來了，他才恐懼，這個時候遇到善知識開示阿彌陀佛的救度，他當下信受，便往生了——這就是臨終之機。
「業成」有平生、有臨終，當然，如果是平生業成的話，它是貫穿到臨終的，既是平生業成，當然也就更是臨終業成了，因爲他的往生，不是臨終那一時刻才決定的，是在平生信順彌陀救度、專稱彌陀佛名的同時就決定了。所以，不是臨終那個時候才決定往生，他的念佛是每句佛號都決定往生，念念都決定往生。
37問：剛才聽您開示這麼多，我確實深信臨終的時候會蒙佛的加被，去西方極樂世界。作爲一個凡夫，一是深信念佛往生西方極樂世界，另外，面臨一個弘法的問題，像我這個人，挺愚癡的，表達能力也差，修行各方面都談不上，可是我想：自己要再進一步修行，有什麼方法進一步增加智慧，是不是有矛盾？請師父開示。
答：這個就是善導大師所講的「自信教人信」。
領受彌陀的救度，不知不覺就會自信教人信，那個時候才會感覺到自己的缺乏，那怎麼辦呢？要多看昙鸾、道綽、善導一系淨土思想的書，同時多聽闡述這些思想的錄音帶，能夠加以思惟。領會阿彌陀佛救度的道理之後，再給人家講就比較有內容。
另一方面還要觀察對方的根性，他能不能接受、接受的可能性有多少？如果覺得對方完全不能接受，甚至會誹謗，那麼我們就要斟酌了；如果覺得對方是可以接受的，那用什麼方式才能使對方接受呢？我們的目的是要使他接受，所以這個時候就要有種種的善巧方便。
總之，要充實自己，唯有會遊泳的人，才能去救沈溺在水中的人；如果自己不會遊泳，不僅談不上救人，反而需要人家來救。所以，我們自己必須先受益，受益之後，有時候不必刻意，自自然然就會影響到別人。「自利利他」，唯有自利，才能利他。唯有自己信受之後，才能使人信受。如果自己信受的程度非常膚淺，要讓人家信受，當然不是不可能，只是…
《念佛問答(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…