..續本文上一頁成分會很低的。所以，一切要先從自己做起。

　　38問：請問一下師父，如果有的人往生以後，他不想再回來，就是願意在極樂世界住著，這種屬于小乘的人對吧，這種人能不能見到阿彌陀佛？

　　答：不管什麼人往生，一定會見到阿彌陀佛，因爲極樂世界是大乘法門，不往生則已，一旦往生，就會改變小乘的根性，自自然然會發起廣度衆生的願。

　　好像路面上的水千差萬別，有的幹淨，有的不幹淨，有杯中的水，也有黃河的水、長江的水，各不一樣，可是一旦流入大海，就跟大海一個味道，自自然然地，不必勉強。極樂世界能夠轉小乘的心量爲大乘的心量，所以，我們盡管往生，到那裏自有佛的調攝。

　　39問：沒進佛門的人，念佛能否往生？

　　答：沒有進佛門的人、沒有叁皈的人，如果他一生都是念「南無阿彌陀佛」，也一定往生，比有叁皈而沒念佛、沒往生的功德利益還要大得不可思議。因爲他一輩子念佛，即使不知道，已經在願船裏邊，照樣往生。所怕的是：他雖然念佛，但不曉得彌陀救度的原理，然後又起了一種想要到天上或人間的那種心，那就不定了。

　　40問：師父講的公案，就是地獄衆生聽到阿彌陀佛六字名號，即得往生。我們人間是不是也有聽聞而往生的，請師父開示。

　　答：地獄衆生往生極樂世界，是那位婆羅門親眼看到的，看到他們離開地獄乘坐蓮花而去。那麼，我們這個世間是不是有聽聞而往生的呢？應該是有的。如果有的話，應該是臨終的時候。他這一輩子有沒有學佛是另一回事，但臨終的時候，是聽這句名號而往生的，因爲名號本身的功能就是使聞信者都往生極樂世界。

　　現在引用幾個例子：

　　臺灣臺中縣沙鹿鎮，有一位身患癌症的病人，沒有學佛，進入醫院，住在加護病房(病情最嚴重的，必須要護士二十四小時觀察)。他得的癌症已經是末期了，末期的癌症都很痛苦，所以有時會哀叫，不哀叫也會呻吟。他的家屬請心觀法師去探望他，心觀法師去時帶了一部念佛機，同時向他介紹極樂世界的莊嚴、阿彌陀佛的慈悲。講完了就將念佛機放在那裏，開著佛號讓他靜靜地聽。這個患者雖然身心痛苦、念不出來，但一聽到佛號就不那麼痛苦了，安靜下來了。好像經過一天一夜，就安詳地斷氣了。

　　當然，我們沒有神通，不曉得他這麼一斷氣是往生了還是到哪裏去了。不過從這裏我們可以知道，單單聽佛號的聲音，可以解除身心的痛苦，而不必拖延時間，很快就走了。

　　再一件：一九九五年底，我有一位親戚在臺南住院。一天下午，我去看望這位親戚，進入病房的時候，後面也跟進一位住在隔壁病房的患者，是女衆，四十歲，但看起來好像有五六十歲了，眼睛四周都是黑的，而且面貌很憔悴，講話有氣無力，走起路來很緩慢，好像奄奄一息的樣子。她進來，人家就拿椅子給她坐。她告訴我說，她整整一星期都沒有睡了，因爲不能睡，睡不著，所以覺得很痛苦。又生病、又沒有睡覺，當然很虛弱，好像奄奄一息的樣子。

　　我就跟她說：「你要念佛，你念佛就能睡著。」

　　她說：「像我這個樣子，怎麼能夠念呢？」

　　我就對她說：「你不能念沒關系，等一下我去請一部念佛機，你聽佛號的聲音，就能入睡了。」

　　我很快去請來念佛機，交待她躺在床上就放念佛機聽，然後我就回去了。

　　隔天的下午，我又去探望我的親戚，一進門，隔壁房的那位患者已經事先坐在那裏，而且跟大家有說有笑，氣色面貌也跟昨天大不一樣了，非常好看，也有精神。她感謝我，跟我說她昨天躺在那裏，因爲怕吵到別人，所以將念佛機的耳機塞在耳朵裏，不知不覺就睡著了，睡了好久，一醒過來精神就很好了。

　　你看，七天睡不著，不能睡，一聽佛號就睡著了。

　　從此，她每天躺在那裏就是聽佛號，睡覺也聽佛號，所以無形中病情好轉得很快，沒有幾天就出院了。

　　我們可以來討論討論：如果這個病人當下要是斷氣了，那很可能也會借著這句佛號的功能往生極樂世界。

　　因爲她業報之身還未盡，所以就使她能夠入睡，而且病情很快好轉，繼續活下來；如果是應該壽終正寢的，豈不是就有解脫的可能？因爲名號的功能本身就是那樣的。

　　我們這個身體，是業報之身，業報就是過去的業。所以，我們這一輩子出生在哪個地方、身有多高、有沒有智慧、將來會讀到哪個學校、甚至所做的事業、所領的薪水是多少、跟誰結婚、生多少個孩子、健康不健康，這個跟過去世都有百分之百的關系，都是延續過去世而來的。

　　好比我們銀行的存款簿，已經記滿了，要換一個新的存款簿，這個新的存款簿的數目，一定是延續舊的存款簿下來的。現在我們的身體，就好比一個新的存款簿，也是延續過去世的存款簿而來的。

　　那位患者之所以有病，之所以睡不著覺，是過去的業，甚至是過去的冤親債主在她旁邊幹擾，使她睡不著。那麼佛號一聽，無形中那些業障就消除了，甚至如果有冤親債主在旁邊，也會化解冤親債主的業。

　　聽跟念其實是一樣的。當我們念的時候，雖然嘴巴念，但是必須是意業出來的，即使不是從內心很至誠懇切地流露出來，可是我們只要念，至少就會在我們的第八阿賴耶識裏種下一顆種子。念是口業，是舌根；聽是耳根，都是六根之一。六根從哪裏來？就從我們根本的阿賴耶識來，所以，我們所聽到的一定會進入我們的阿賴耶識；所講的話，講善言、惡言，好與壞，種種的語言，也會成爲一顆種子在我們的阿賴耶識裏面。

　　好了，這句名號是涅槃的主體，萬善的功德通通在這句名號裏面，阿彌陀佛累生累劫所修的點點滴滴的功德，都容納在這句名號裏面。宇宙當中什麼功德這句名號沒有？所以，這句名號有驚人的大功德、大力量。這句名號的大功德、大力量一句一句地貫入我們的阿賴耶識裏面，便能轉我們的業。因爲業的體在哪裏？在阿賴耶識裏面。業本身其實是虛假的、幻化的，而這句名號的功德卻是真實的。再多的虛假都不如一點點的真實。所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，阿賴耶識裏面所存有那些虛假的業障自然消除。

　　還有一則故事，是《印光法師文鈔》裏面談到的。他說：最近無錫念佛風氣很盛，有一個廚師，是做素食的，每逢寺院舉辦法會或者打佛七的時候，人家都請他去當廚師。他在廚房料理，沒有直接到大殿跟隨大衆去打佛七。可是在寺院裏面，人家念佛的聲音卻會聽到。他一方面在廚房工作，一方面耳朵聽到的都是念佛的聲音。

　　有一天，這位廚師的兒子要死了，臨死之前跟他說：「爸爸，爸爸，我現在要離開世間了，但是我不能夠去好的地方。你有很多佛，如果你的佛給我，我就能去好的地方。」

　　他爸爸說：「我又沒有念佛，我哪裏有佛？」

　　兒子說：「有啦，你的佛很多！只要你給我，我就能夠去好的地方。」

　　他爸爸說：「要多少你盡管拿去。」

　　這話一說，他的兒子就安詳地斷氣了。

　　事後他請教人家說：「我兒子說我的佛好多，我平常很少念佛，佛是從哪裏來的？」

　　真正懂得的人就告訴他說：「你幫人家做菜，在那裏聽七天的佛號，每一聲每一聲聽進去，都是你的，都存在你的阿賴耶識倉庫裏面。佛號本來就是彌陀的本體，彌陀累生累劫，兆載永劫所累積的六度萬行通通在裏面，當然功德就很大。你是無意在聽，如果有心聽，功德就更大！」

　　佛號利益大，是因爲這句六字洪名本身就是所有功德的結晶——「功德聚」(所有功德聚集的地方，叫做功德聚)，也就是摩尼寶珠，能吐生種種的寶物，這句名號也是一樣。不像經文，後面的經文跟前面的經文各不一樣，你即使專心地聽人家誦經，也不曉得誦到哪裏、在誦什麼內容，不知道。這句名號，百句、千句都是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，你再怎樣無心地聽，還是能聽清楚這就是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，所以，名號簡單容易，而功德卻非常之大。像這類的故事很多。

　　41問：請問師父兩個問題：第一、過去早上念《無量壽經》四十八願，晚上念叁十叁至叁十七品，再念佛號，有定課，現在的定課怎麼做？第二、到了極樂世界，還要回來度衆生，不如現在趕緊多學，到極樂世界還學，這種想法不知對不對？

　　答：定課因人而異，有時間誦《無量壽經》也可以，或者誦四十八願也可以，或者誦《阿彌陀經》也可以。不過你如果了解教義之後，不必誦經，你專門念佛就可以了，早晚課都是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」其他經典不用念。

　　經典主要是讓我們了解意義、依教奉行的，主要不在讀誦。讀誦如果不懂經義，得到讀誦的一點點功德而已。像《無量壽經》在說阿彌陀佛的救度，可是我們誦了幾千遍，還不曉得彌陀救度是什麼，這句六字名號的來源、它的原理通通不懂得，枉費了釋迦牟尼佛出世的本懷，也辜負了阿彌陀佛五劫思惟、兆載永劫的苦行啊！阿彌陀佛都在那裏傷心流淚了。祂站在那裏十劫，手伸了很久，就是爲了呼喚我們、救度我們。

　　所以，早晚可以通通念佛，其他時間再去看《無量壽經》，或者看闡述淨土法門教理的著作。這是第一點。

　　第二點，淨土法門是來回票，到極樂世界一定自自然然會到這個世間救度衆生。

　　而你那個觀點認爲：我們到極樂世界還要再學，與其到那裏再學，不如我們在這裏先學一點，這有點不正確，不是這樣的。

　　淨土法門是點鐵成金的法門，盡管我們在這裏很愚癡，甚至不認幾個字，可是往生之後立刻佛性現前，無量的慈悲、智慧、願力、辯才，百千陀羅尼、叁明六通，通通具足，不假借你現在要學什麼、累積多少，不用。

　　你現在有時間就念佛，或者看這方面的教理，然後自信教人信，這就是最大的報佛恩。

　　我剛才說，隨各人的根機，有時間的人多念一些，沒有時間的人少念一些。念佛是被阿彌陀佛救度，信心的流露，救度的法喜。

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《念佛問答(慧淨法師、淨宗法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…