各位法師、各位護法信徒：
在今天的佛學講座，我要和各位談的是非常重要，但是很難見信的輪回問題。講到輪回，有人也許會嗤之以鼻，認爲二十世紀科技進步的時代，談什麼落伍迂腐的因果輪回問題。也有人認爲輪回是宗教信仰的範疇，是死亡之後、靈魂取向的事情，和現實生活距離遙遠，“不知生，焉知死？”無需付與太大的關懷。坦白說今天在這個國家的會堂談輪回的問題，並不是很恰當的地方，如果大家今天是在戰場上，面對著人生莊嚴、慘烈的死亡事實，對于死後何去何從的問題，也許就更能以一顆虔敬的心，去探討嚴肅而重大的生死輪回的真象。
有時候我們也會聽到一些青年，不屑地回答說不相信輪回。不相信輪回的現象，並不表示自己的層次高超，反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪回的存在，不是和別人爲難，而是局限了自己的生命。沒有輪回，就沒有過去，更沒有未來；沒有未來的人生，生命是何其的短暫無奈，前途是多麼的渺茫無寄！當人生遭遇重大困難的時候，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：“不要緊！十年後再看我。”甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：“二十年後還是好漢一條。”有了輪回，人生還有回轉的余地；有了輪回，未來的心願終有償盡的一天；有了輪回，生命才有下一班車可搭乘。
世間一切的現象都離開不了輪回循環的道理，宇宙物理的運轉是輪回，善惡六道的受生是輪回，人生生死的變異也是輪回。宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現在、未來叁世的流轉，晝夜六時的交替，是一種時間的輪回。東西南北方位的轉換，這裏、那裏、他方、此處的不同，是空間的輪回。綜合觀之，我們日常生活中的種種，何嘗不是輪回現象的诠釋？譬如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發成雲，雲再轉變成雨，如此周而複始，是輪回現象。開車使用汽油，汽油産生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態散布于空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這也可說是一種輪回。又如我們食用菜蔬，經過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來灌溉菜蔬，是一種輪回。燈光亮了又熄滅，熄滅之後又點亮，也可視爲輪回的現象。
宇宙的物理變化是輪回、人生的生死變異更是輪回。根據科學家研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。佛法認爲整個生物界，從細胞結構，甚至更低級的生命單位或高級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環流轉、新陳代謝，宛如車輪回轉的現象，就叫做輪回。甚至忽爲人子、忽爲人父的人倫關系，經濟金錢的調用，喜怒哀樂的感情變化，都是輪回的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪回，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪回之中，不過有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的變化就叫做輪回。衆生由于思想造作的力量──業力，形成了因果相續、無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象，佛教稱之爲生生死死的六道輪回。省庵大師在勸發菩提心文中說：“我與衆生從曠劫以來，常在生死未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。”而此六道輪回的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無怪乎古人要慨歎：“非經不能陳此事，非佛不能道此言。”輪回並不是一個信仰體系與理論，輪回更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判──死亡的心理安慰。輪回是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明了輪回，相信人世有輪回，並不是佛教要我們如此去相信，當我們對輪回有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。下面我分成四點來向各位說明佛教對輪回的看法：
一、輪回思想的價值
我們相信輪回的現象，接受輪回的思想，輪回對我們的人生究竟有什麼價值？對生命有什麼意義呢？當我們確信有輪回受生的狀況，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪回，生命充滿無窮無盡的生機。人生在輪回裏，這一期生命結束了，下一期生命又開始，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，綿延不斷，希望無限。好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加上去，雖然木材各不相同，但是火焰不停地延續下去，就能薪盡火傳。又好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，再點上一盞，就能燈燈相續，爲人間照破黑暗。我們的身體在六道輪回裏，張叁李四，天上人間，形軀雖然有種種差異，但是生命之火卻燃燒不熄，智慧之燈卻永不止滅。輪回使我們的生命與宇宙大化一樣，亘古今而常存，曆萬劫而彌新。汽車大王福特先生認爲輪回爲人生意義之所在，有了輪回，前人的經驗與智慧、曆史的文化遺産，可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的經驗轉接到未來的話，工作只是徒勞無益的；如果文化寶藏不能留傳給後代子孫的話，曆史的生命有限的。
有人說法律之前人人平等，但是法網恢恢，有時難免疏而有漏，佛教以爲唯有在因果輪回之前，才能達到人人自由平等的境界。不管達官貴族、平民百姓都不能免于生死輪回，杜牧詩說：“公道世間唯白發，貴人頭上不輕饒。”時間歲月是世間最公平的判官，生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪回並不是由閻王小鬼所操縱，也不是上帝造物者所能支配，而是由各個有情顛倒妄作的不同，招感各種的異熟報識(業識)，根據有情自作的業識，而産生千差萬別的苦樂果報。因此佛經上說：“假使百千劫，所作業不壞，因緣際遇時，果報還自受。”五趣六道的輪回，不管賢愚智劣、貧富貴賤，都是自己過去所作，今生所感。因此天才如六歲神童王乃慶，數學天分之高，大學教授、社會專家也難望項背。他的過人天分並不是今生所成，而是過去生中累積所成，一般人稱之爲夙慧，其實就是一種輪回。輪回使我們從神權的控製之中超脫出來，主宰輪回的是我們自身的業力，上帝天神既無法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪回的觀點來看，有情衆生是個完全自由平等的個體，幸福快樂的人生，靠我們自己的雙手去創造；不幸悲慘的命運，也是我們自己所造成。造物者不能爲我們一手遮天，掩蔽一切的罪孽；天神也無法剝奪我們既有的功德幸福，在因果輪回之前，沒有投機僥幸可言，我們自己才是自己的造物者。
人生要像車輪的轉動一樣，永遠向前，生生不已，才能保持永恒鮮明的生命。罪業就像車輪的回旋，假以時日的忏悔改過，終有去除的一天，輪回，給衆生帶來無限的希望，寒冬雖長，春暖花開的日子總會到來。輪回不是口舌逞強，相信與否的問題，我們縱然頑固不信仰輪回，但是放眼宇宙的現象，自然界、人世間、物理界，甚至你我，都在輪回的圈圈裏流轉，如何理性地去認識輪回，跳出輪回，超越叁界，轉生死輪回爲諸佛菩薩的菩提*輪，才是智慧之舉。
二、輪回疑難的解答
輪回雖然有如此深遠的意義與價值，但是一般人對于輪回的存在與否、輪回的覺察、目的等問題，仍然有深刻的疑惑，我簡單歸納成下列幾個項目：
(一)輪回的存在對吾人究竟是好，抑或不好？
有人也許會認爲人生還要再來受生輪回太痛苦了，不如一了百了，以死亡來毀滅自己的人生，佛教認爲死亡並不是結束，而是另一次生命的開始，今生只是我們很多次生命裏的其中一次。有了輪回，讓我們知道要善于珍惜每一期的生命，不敢隨意作踐自己。有了輪回，讓我們的生命不至消滅于一旦，能夠再度創造無限美好的未來。沒有了輪回，死亡之後一切幻滅，人生要抱持壯志未酬的憾恨以終，是何其的悲淒，有什麼美好可言呢？
(二)吾人爲什麼不知道有輪回
既然有輪回的存在，爲什麼我們對于前世過往的事卻沒有一點記憶呢？經上說：“人生真是苦，孫子娶祖母”。什麼使我們忘卻過去，愚癡顛倒，甚至將過去世的祖母納娶爲妻子呢？根據中國民間流傳的玉曆寶鈔一書的記載，人在投胎之前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西哲柏拉圖則認爲靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用“莫愁河”的清涼河水，再去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對于過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對于前生往事奈何再也思憶不起來了。
佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因爲“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”，也就是我們的身體。人死了之後，下一期再投生前的精靈稱爲“中陰身”。“中陰身”，六根具足，狀如叁尺小兒，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。“中陰身”有生死的現象，七日爲期，死而後生，長壽者也不過七七四十九天，短暫者僅僅二七日或叁七日，便去受生輪回。由于這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身爲何道衆生。有人也許會很遺憾地說：多可惜！如果我們有宿命通，沒有隔陰之迷，能夠知道自己的過去未來，人生不是很惬意自在嗎？人類果真有了神通就很快樂嗎？譬如我們能夠測知過去，當我們知道自己過去墮爲牛羊豬馬的畜生道，那時將情何以堪呢？當我們預知自己只剩下叁年的生命，還能悠遊度日、逍遙生活嗎？有了他心通，看到對方美麗的笑容裏面卻包藏禍心、口蜜腹劍，能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎？沒有神通，日日是好日，處處是好處，多麼灑脫自在！因此宇宙人生的發展，有它自然的軌則，各安其位，遵循它的變化秩序，才能得其所哉。衆生由于隔陰之迷，換…
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