..續本文上一頁知道，所有一切惡業，正是因爲誹謗正法而造的，他爲什麼會造五逆罪啊，不相信正法，爲什麼造十惡業呢，不聽聞正法，正是因爲誹謗正法，不相信正法，所以才會造五逆十惡重罪，換一句話說，五逆十惡重罪與誹謗正法相比是輕的，哪怕沒有造五逆十惡，只有誹謗正法，果報依然是阿鼻地獄，所以誹謗正法的除外，不能往生。但是，善導大師告訴我們，假如這個人以前誹謗正法，以後不誹謗了，知錯了，悔改了，他還有機會往生。所以這個說法是善巧的，佛這個地方這兩句，實際上是在製止衆生千萬不要造五逆重罪，千萬不要誹謗正法，如果造了，造了很不容易忏悔，將來會有很大障礙，縱然說將來念佛往生了，善導大師告訴我們，這個誹謗正法造五逆重罪的衆生，將來往生多半有障礙。什麼障礙呢？頭一個，在一定時間內不能見佛，不能聞法，不能親近聖賢，供養叁寶，這是因爲在生前造五逆重罪，誹謗正法的障礙，所以最好還是不要造，那麼已經造了，能夠痛改前非真誠忏悔，同樣還是有機會的，顯示出阿彌陀佛無盡的慈悲。一切衆生都有機會往生極樂世界，所以這十念必生的大願保證人人都能往生，我們沒有除外。好，這是補充十念必生的大願。
好，再看下面經文，我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退，複以善根回向，願生我國。這是第十九聞名發心願。再看下面，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆，迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩，不得是願，不取正覺。這是第二十臨終接引願。好，這個兩願對我們念佛人來說非常關鍵，這是前面第十八願的詳細說明，涉及到念佛人往生的問題，就是具體往生時候，是什麼樣的情況，怎樣才能保證這一生肯定往生，說得比前一願詳細。
先看第十九願，我作佛時，十方衆生，聞我名號，每一個衆生都包含在內，聞彌陀名號淨土法門之後，這有個非常重要的提示，我們要想在這一生決定成就，將來往生極樂世界，現前生活幸福快樂，首先要發菩提心。那麼談到菩提心，學佛同修應該都不陌生，都知道學佛要發心，發什麼心呢？此地說的菩提心。我們都發了菩提心，至少我們自己這麼認爲，不管佛承認不承認，我們自認爲發了菩提心，勸發菩提心文裏面告訴我們，入道要門發心爲首，修行急務，立願居先。這個話是說我們一入佛門，最爲重要的一樁事情是什麼呢？不是說我先拿著經好好讀一遍，我選一個法門怎麼樣修學，不是，首先是要調整心態，要發心，要發願，心不發，無以圓成佛道，願不立，無以普度衆生。換一句話說，學佛如果沒有純正的發心和廣大正確的誓願，這個佛法沒法子學習，也不知道怎樣學習，可見得發心發願的重要。那麼我們要詳細來討論，怎樣才算發了菩提心，我們今天是否真的已經發了菩提心，這對我們來說很關鍵。菩提，從字面上理解這是印度梵語音譯過來的，意思是覺悟，這個意思好懂，也不好懂，說好懂，大家都知道，好像什麼叫覺悟，好像我們都覺悟了；說不好懂呢，事實上我們並沒有真的覺悟。在佛法裏面，覺悟是有個標准的，最低的標准小乘阿羅漢，阿羅漢叫正覺，就是他具備了純正的覺悟，再往上面，正等正覺是菩薩，到圓滿的佛果是無上正等正覺。這樣說來我們沒份，不過也不要傷心，正是沒份，所以我們才有機會，我們雖然沒覺悟，但是我們現在想要覺悟，我們要發一顆覺悟的心去求覺悟。
古德爲我們解釋菩提心的具體定義有兩方面，一方面就是從事項上來講，什麼叫發菩提心呢？四弘誓願。譬如，一入佛門發衆生無邊誓願度，乃至佛道無上誓願成這四個大願，這是從事上發菩提心，我們都可以做到，口頭做到，具體在生活中能不能做到，那還另當別論,不過口號很重要，先把口號喊起來，喊久了，沒准就真做到了。從事上再往上提升，就與理相應，這個理就是菩提心的理體，菩提心的理體是什麼呢？是心性，是原本覺悟的心性，這個不容易，一般來說要明心見性，才與真正的菩提心相應，那麼這樣說來在我們現前得不到受益，所以我們把標准降低。什麼叫菩提心呢？真誠心是菩提心，清淨心是菩提心，平等正覺大慈悲心是菩提心，這是老和尚講的，五句話來解釋菩提心。可是這五句話怎樣把它化爲具體的行動呢？我們再進一步去探討，實際上很簡單，你譬如，作爲子女，在家裏面養孝父母，這個時候孝心就叫菩提心,因爲作子女的覺悟了，知道要孝養父母，這就是菩提心體現在孝養父母這一邊；夫妻和睦這也是菩提心，表現在生活當中這叫愛，真心真意；表現在社會上，每一個人都有工作，不管是什麼工作，盡心盡力完成自己的本分工作，盡忠職守，這個時候忠心就叫菩提心。我再說得比較貼進一點，現在我們在聽經，聽經的時候專心就叫菩提心，菩提心它是一種無形的動力，存在于我們生活的角角落落，決不是說我只有在念佛的時候才有菩提心，我不念佛菩提心就沒了，這個菩提心不是真的。真正的菩提心一旦發出來，那是無窮的能量，它會推動我們去歡歡喜喜爲一切衆生去服務。
所以這個願聞名發心，我們學習的重點放在哪裏呢？前面的十念必生是強調具足真心切願，念佛肯定往生，這是我們終極的目標，也就是最終最高的目標，但不要忽略，我們除了將來往生之外，還有現前的生活。難道念佛人就天天在這邊等著，眼巴巴看著，佛啊，你什麼時候來啊，你要讓我等多久啊，我可是等不及了，如果是這樣，說老實話很可能會等出問題，而實際上呢心也無法平靜下來，也等不到佛來，因爲心不靜。所以我們不能忽略現前的真實生活，而實際上菩提心的真正內涵，正是體現在現前具體生活當中的，就是我們以念佛的信願去過生活，我這一生真正發願求生淨土，這個心不變，我就以這個心好好過生活。這個要知道，不是說我要往生，所以我要等死，我要往生，所以我什麼人不問，我要往生，所以我每一天也不做飯了，我什麼都不管了，不是這樣。要反過來，因爲我要往生，所以在我往生之前，我要抓緊時間爲衆生服務，因爲我這一生必定要往生，所以我不能再跟任何一個人生煩惱，因爲我要去極樂世界，我還要跟他生煩惱幹什麼呢？因爲我要往生，所以我要在我走之前，留下一個最好的印象，要讓所有的人看到我，歡歡喜喜，快快樂樂。這才是真正往生的信願落實在現實生活中，我們這樣理解，念佛不是消極，往生不是躲避，發菩提心不是一句空洞的口號，對學佛人來講，這是無窮的精神力量。所以下面經文就明白告訴我們，什麼叫發菩提心，發了菩提心之後，又有哪一些具體的行動。
下面就說了，發菩提心之後要修諸功德，諸功德，那就很多了，更進一步具體爲我們說明，奉行六波羅蜜，這是諸功德的總綱領，六度波羅蜜這很明白，這教我們怎樣把菩提心用在生活中。波羅蜜，是度的意思，我們簡稱六度，這是菩薩，說菩薩好像跟我們距離很遠，我們總把菩薩供到一個很高的位置，天天看看他，求求他，拜拜他，沒有辦法把菩薩帶到我們生活中。我們也很想成爲菩薩，成爲什麼菩薩呢？象供在那裏的菩薩，我們也很希望象那個菩薩，吃飯的時候有人來供養，每一天有人來照顧，然後每個人遇到了見到了都給我磕頭禮拜。菩薩不需要這些，衆生需要，菩薩所需要的就是爲衆生服務，華嚴經上說得好，什麼叫菩薩？不爲自身求安樂，但願衆生得離苦，菩薩忘我，菩薩無私，他忘我無私所以他自己就沒煩惱，沒有我了嘛，菩薩在生活當中，處處所示現的就是這個六條，頭一個布施，布施度悭貪，這是對自己，對衆生呢，布施就是我們常說的奉獻愛心，無私的付出，我們想一想，我們的菩提心是否在生活當中這樣去運用了？我們是否歡歡喜喜爲衆生去布施、去供養？且不說很多衆生了，就我們身邊的衆生，就我們常常遇到的衆生，我們有沒有歡歡喜喜遇到了，布施一個笑臉？我就不高興，我看他就笑不起來，他都不笑，我爲什麼要笑？我們遇到衆生，我們身邊的人有了困難需要幫助，我們是否主動伸出援手？他都沒幫我，我爲什麼要幫他？馬上想起來是這樣的，那就沒有菩提心。
再說的比較偉大一點，看到佛法在這個世間不能夠普遍弘揚，我們是否主動的發心爲佛法、爲衆生盡一點義務和責任。有人說了，給我多少工資，佛會給我多少報酬？佛不會給我們任何報酬，發心是自動的，是自願的，果然從內心裏面找到這一股力量，那真的是無有窮盡的，把悭貪斷掉，所以布施在生活當中的表現是歡歡喜喜爲衆生去服務，沒有希求，把自己悭貪的煩惱斷掉，爲一切衆生結歡喜緣。持戒對治惡業，持戒就是守規矩，對自己斷惡修善，對衆生呢，持戒能給人一個很好的印象。譬如，到講堂裏面來聽經，道場有規定，道場裏面聽經，一般講堂規定進講堂脫鞋子，很不好意思我沒脫。這是說假如道場有規定，我們遵守這個習慣，一般聽經聞法的場所，爲了不幹擾別的同修認真聽經，進入講堂，我主動把手機關掉，或者調到無聲的狀態，這也是持戒。我們不要以爲持戒就是個不殺生不偷盜怎樣，說老實話，連這些日常生活當中初淺的我們尚且不懂得去做，那戒條當中所定的，非常微細的就更不容易做了。持戒對自己是自愛，對衆生是愛護衆生，不要讓衆生因我而生煩惱，這是持戒的本意，從這個裏面呢，就體現出菩薩菩提心的精神，這也是菩提心具體表現出來了。
忍辱，非常關鍵，金剛經上說得好，一切法得成于忍，無論世出世間法，要想成就一番事業，如果不能忍，那是不可能的，怎樣才叫忍？我們是不是很能忍？應該算是很能…
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